伊格爾頓的解構(gòu)思想研究.pdf

1、伊格爾頓被譽為西方著名的馬克思主義文藝批評家、文化理論家，他對文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域所做的貢獻是不可估量的，但筆者認(rèn)為，他更是一個具有深刻解構(gòu)思想的時代斗士。在伊格爾頓的思想歷程中一直貫穿著一條主脈——解構(gòu)思想，從文學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)批評、文學(xué)理論到文化領(lǐng)域的文化概念、文化批評以及文化理論，在每一個層面中他都延續(xù)著解構(gòu)——堅守——建構(gòu)——再解構(gòu)的思路。也許正是這種解構(gòu)思想的支撐，才使得伊格爾頓理論充滿了創(chuàng)新與生命力，也使得他永遠(yuǎn)站在時代的

2、前沿參與各種對話。伊格爾頓的解構(gòu)思想表現(xiàn)在～種全然開放式的姿態(tài)，突破傳統(tǒng)的思維方式，消解權(quán)威、消解絕對；表現(xiàn)在對等級制度、二元對立的顛覆與超越；同時體現(xiàn)在他的平民意識、民主思想中。伊格爾頓的解構(gòu)思想絕非只包含批判、破除的成分，他還具有較高層次的重構(gòu)意識，另外對解構(gòu)主義空洞性、虛偽性的解構(gòu)則是伊格爾頓解構(gòu)思想的升華。伊格爾頓雖然從沒有明確地稱自己是解構(gòu)主義者，但是他的思想?yún)s處處體現(xiàn)了解構(gòu)的實質(zhì)，他的解構(gòu)體現(xiàn)在具體的批評和實踐中。

3、本文的主干分為八章，分別討論了伊格爾頓的解構(gòu)思想是如何融化在具體理論和批評實踐中的。 第一章：文學(xué)的“本質(zhì)”。伊格爾頓在《文學(xué)理論引論》這部著作中曾明確提出“文學(xué)沒有本質(zhì)”、“文學(xué)的本質(zhì)不存在”，他分別從本體論和功能論兩個角度消解了文學(xué)的本質(zhì)。但是伊格爾頓對文學(xué)本質(zhì)的解構(gòu)，并不等于他完全遠(yuǎn)離文學(xué)，也不代表他要解除文學(xué)能指與所指之間穩(wěn)定的關(guān)系，更不意味著他將文學(xué)理解成一種能指的自由嬉戲、一種形式的狂歡。伊格爾頓所解構(gòu)的只是隱藏在這

4、個概念下的本質(zhì)主義和一元論，消解不是目的，緊接著他又給出了文學(xué)的另一種界定——文學(xué)的意識形態(tài)性。他認(rèn)為，一方面文學(xué)文本生產(chǎn)過程中包含著復(fù)雜的意識形態(tài)關(guān)系，因此文學(xué)文本必然有意識形態(tài)性，另一方面文學(xué)文本也可能通過揭示、表達(dá)復(fù)雜的意識形態(tài)關(guān)系而富有了意識形態(tài)價值。因此這是一種更開放、更動態(tài)的界定，這也啟發(fā)我們從不同角度、不同方位、不同層次來剖析文學(xué)。 第二章：文學(xué)的形式。伊格爾頓的“內(nèi)在形式觀"解構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)形式與內(nèi)容的二元對立，對

5、孰為第一性、孰為第二性的硬性規(guī)定作出了摒棄。這一解構(gòu)的對象既包括內(nèi)容壓倒形式的庸俗社會學(xué)，又包括形式壓倒內(nèi)容的形式主義文論。事實上，內(nèi)容與形式的關(guān)系總是相融相濟的，正所謂“文質(zhì)彬彬”、“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。伊格爾頓的深刻性還在于，他一方面承認(rèn)了文學(xué)形式的自律性，另一方面又向我們展示了文學(xué)形式是如何表達(dá)意識形態(tài)這一內(nèi)容層面的，從文學(xué)形式出發(fā)來研究文學(xué)的社會意義，這種研究方法值得我們借鑒。例如國內(nèi)學(xué)者的“形式社會學(xué)”、“形式美學(xué)”等等理論

6、都很好地繼承和延續(xù)了這一重要思想。 第三章：從反映論、創(chuàng)作論走向生產(chǎn)論。文學(xué)反映論習(xí)慣從靜止的文學(xué)文本出發(fā)，堅持以作者、作品為中心來考察文本與社會的關(guān)系，因此它的機械性、片面性、靜觀性是不言而喻的。而傳統(tǒng)的創(chuàng)作論主要是強調(diào)創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作過程中的決定性地位，強調(diào)作家的個人才能在創(chuàng)作中的重要性和神秘性，因此它的唯心主義立場也是不科學(xué)的。生產(chǎn)論的提出則解構(gòu)了這種靜止性和神秘性。雖然文學(xué)生產(chǎn)論不是伊格爾頓的首創(chuàng)，但是伊格爾頓卻在一系

7、列的比較、評定和范疇的重新界定中賦予了這一思想以新的內(nèi)容和更深刻的理解，尤其是他的六個范疇說更是揭示出了文學(xué)生產(chǎn)的過程性特征以及存在與意識、基礎(chǔ)與上層建筑、主體與客體之間的普遍聯(lián)系。隨著社會主義商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，文學(xué)作為一種產(chǎn)品、商品的性質(zhì)越來越受到人們的關(guān)注，而伊格爾頓全新的文學(xué)生產(chǎn)論則給我們的研究提供了有價值的理論資源。 第四章：純文學(xué)批評。我們知道在整個西方哲學(xué)世界里有一種根深蒂固的中心、理念情結(jié)，這種傳統(tǒng)的邏各斯中心主

8、義也深深影響了文學(xué)批評領(lǐng)域。綜觀整個二十世紀(jì)的文學(xué)批評，它所遵循的恰恰就是這樣一種追求文學(xué)中心、本體、本源的傳統(tǒng)模式，也就是純文學(xué)批評。各個批評流派各自追逐文學(xué)的永恒特征和普遍規(guī)律，可以說二十世紀(jì)就是文學(xué)劃定邊界尋求本體的世紀(jì)。伊格爾頓基于他的政治批評立場對這些純文學(xué)批評流派實施了一項偉大的“解構(gòu)工程”。正如他自己所說，純文學(xué)批評就像一枚枚的釘子，很容易一釘子釘死，而我們的任務(wù)就是挖出這些所謂不變的、固定的釘子。純文學(xué)批評的另一個特點就

9、是形式主義，這一批評傾向割裂了作品與社會、作家、讀者、歷史的聯(lián)系，把批評的焦點集中在文學(xué)的內(nèi)部、形式中，這一模式導(dǎo)致了文學(xué)研究方法越來越單一、狹隘，因此也嚴(yán)重阻礙了文學(xué)批評的進程。解構(gòu)純文學(xué)批評，走向文學(xué)文化批評是伊格爾頓帶給我們的新啟示。文學(xué)文化批評是堅持以文學(xué)為基礎(chǔ)，從文學(xué)出發(fā)，汲取了精神的、社會的、文化的等等批評方法于一身并最終指向文學(xué)的批評模式，精神分析法和女權(quán)主義則是這種方法的最初嘗試。伊格爾頓所堅持的從文學(xué)批評走向文學(xué)文化批

10、評的道路既實現(xiàn)了對純文學(xué)批評的解構(gòu)，又有了文化批評的建構(gòu)。這是對“文學(xué)批評邏各斯”和“文學(xué)形式主義”揚棄之后的另一條出路，這種揚棄也使得批評本身走向多元化、綜合化。 第五章：純文學(xué)理論。伊格爾頓對純文學(xué)理論的解構(gòu)首先依據(jù)邏輯推理，在他看來既然純文學(xué)不存在、純文學(xué)批評不存在，那么更高層次的文學(xué)理論也是無源之水、無根之木了。同時他還指出，任何理論的界定要么是根據(jù)它研究的特殊方法，要么是根據(jù)它探索的特殊對象，但對于文學(xué)理論來說，這兩個

11、層面都不具有唯一性和排它性。解構(gòu)絕不等同于終結(jié)或消亡，伊格爾頓在解構(gòu)的過程中又給了我們很多建構(gòu)性的啟示，他嘗試以文學(xué)的方式來搭建文本與文化的橋梁，以文學(xué)的介入或?qū)ξ膶W(xué)性的思考來考察文化領(lǐng)域，這些都是有意義的嘗試。 第六章：文化。文化是目前人文學(xué)科領(lǐng)域最復(fù)雜的概念之一，而伊格爾頓對文化的言說繼續(xù)保持了他解構(gòu)的思路，他以歷史發(fā)展中標(biāo)志性的文化界定為例，指出對文化進行客觀的、完整的界定是不可能的。伊格爾頓解構(gòu)的目的是希望我們能把目光投

12、向更多的有意義的領(lǐng)域，例如探討文化的特征、文化的作用、為什么要研究文化、跨文化等等問題，也許這些課題更有實際的意義。對“泛文化主義”的解構(gòu)則體現(xiàn)了伊格爾頓對現(xiàn)實的關(guān)懷，也表現(xiàn)了他政治批評的立場。伊格爾頓指出泛文化主義其實是后現(xiàn)代主義浪潮影響下文化激進主義的表現(xiàn)，也是政治退縮的表現(xiàn)，同時文化的泛濫也使得文化自身在某種程度上成為政治的幫兇和避難所，因此我們要警惕文化的陰謀，要勇敢地面對實際存在的政治問題。對共同文化的倡導(dǎo)則表達(dá)了伊格爾頓強烈

13、的平民、民主意識。共同文化既體現(xiàn)了文化與社會的關(guān)系，也暗含了人與人之間的關(guān)系。對于社會主義而言，提倡共同文化就是要提倡全民共同參與、豐富、創(chuàng)造文化，同時也強調(diào)全民共同享有文化，這是文化整體進步的表現(xiàn)，也是政治民主的表現(xiàn)。 第七章：后現(xiàn)代主義文化。伊格爾頓作為成長和生活在后現(xiàn)代社會的理論家，他的觀點自然無法脫離后現(xiàn)代的問題。他試圖通過分析后現(xiàn)代主義文化中存在的諸種矛盾性來鏟除后現(xiàn)代主義文化存在的根基，號召人們從后現(xiàn)代主義的夢境中清

14、醒過來，關(guān)注緊迫的現(xiàn)實問題。伊格爾頓通過解構(gòu)一組組的悖論——反權(quán)威的權(quán)威性、零碎的主體、非歷史主義的歷史性、激進中的保守來解構(gòu)后現(xiàn)代主義的矛盾性。由于后現(xiàn)代主義的中堅力量就是解構(gòu)主義，因此對后現(xiàn)代主義矛盾性的解構(gòu)從實質(zhì)上來說也就是對解構(gòu)主義的解構(gòu)，這樣一種解構(gòu)則體現(xiàn)了伊格爾頓思想的深刻性。 第八章：大理論。文學(xué)理論、文化理論的黃金時期、鼎盛時期似乎已經(jīng)過去，而伊格爾頓《理論之后》這部著作又看似在談理論之后的事情。我們是否真的不需