早期儒家“為己之學(xué)”考述.pdf

1、“為己之學(xué)”是對(duì)孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中所說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的引申與概括。古往今來(lái)的學(xué)者對(duì)此有多種理解，我們認(rèn)為“為己”即治己，要求提高人的道德修養(yǎng)，修身養(yǎng)德?！盀榧褐畬W(xué)”可謂治心修身之學(xué)，概括了孔子對(duì)周代禮樂(lè)文明的反思與革命，是孔子及早期儒家思想的基本內(nèi)涵。 早期儒家“為己之學(xué)”思想的淵源可上溯至殷周時(shí)期。殷周之際的思想發(fā)展為春秋時(shí)期人文主義的興起打下基礎(chǔ)，而人文主義興起與早期儒家“為己之學(xué)“思想的產(chǎn)生有著密切的關(guān)

2、系。殷人重鬼神而輕禮。周代則出現(xiàn)重“天”重德重人的思想趨勢(shì)，開(kāi)啟了后世以天論德、以德論天的思維模式，使人的價(jià)值得以充分彰顯?？鬃又暗倪@一重天德人文的傳統(tǒng)，為孔子及早期儒家“為己之學(xué)”思想的產(chǎn)生打下思想基礎(chǔ)。 儒家重視培養(yǎng)個(gè)人的德行修養(yǎng)，然而又不僅僅限于培養(yǎng)一批知曉天德性命、貫通王道古今的圣賢君子，它更希望通過(guò)這些圣賢君子達(dá)到治世的目的?？鬃蛹叭寮以诮?gòu)思想體系過(guò)程中重視“王道”，志在闡發(fā)堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，走了一

3、條“修己安人”、“修己以安百姓”之路。在儒家看來(lái)，天德、王道與個(gè)人三者之間可以密切關(guān)聯(lián)，要達(dá)到“一天人、合內(nèi)外”的境界，其途徑就在于“為己之學(xué)”。 儒家重視“王道”，追求內(nèi)圣外王理想，而“為己之學(xué)”則是實(shí)現(xiàn)這一理想的基礎(chǔ)與途徑。儒家旨在通過(guò)對(duì)人內(nèi)在價(jià)值的挖掘與彰顯，完成理想人格的塑造。具有了這一理想人格的圣賢君子，其內(nèi)在就有一種治世要求。這一過(guò)程即體現(xiàn)了修己與治世的統(tǒng)一。 孔子所論“為己”，其人性論的依據(jù)在于人有向善的能

4、力?？鬃蛹霸缙谌寮摇盀榧褐畬W(xué)”思想也正是要引導(dǎo)人治心修身，不斷完善自我，自覺(jué)向善。“為己之學(xué)”最終達(dá)到的是王道。 早期儒家“為己之學(xué)”思想要求人治心修身，其修身修德的目標(biāo)則又在于“求仁”。“仁”是多層次的，首先是對(duì)己之德的要求，即修身；其次還要求將仁愛(ài)之心外推?！盀槿省笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要在行為層面體現(xiàn)出來(lái)。在儒家思想中，“為仁”需以“為己”為基礎(chǔ)和根據(jù)，“為己”又以“為仁”作目標(biāo)，以成就其潛在的、將然的價(jià)值，使人在自我修為達(dá)