“丑”的價(jià)值及其在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn).pdf

1、無論藝術(shù)家怎樣表白藝術(shù)的獨(dú)立意義以及形式的本質(zhì)，他們的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開所處的時(shí)代，而近年來關(guān)于藝術(shù)中丑的問題成為了許多中外藝術(shù)家學(xué)者重視和研究的課題，因此我認(rèn)為有必要對藝術(shù)中丑的審美價(jià)值及其體現(xiàn)進(jìn)行深入的探討。有美就有丑，做為美的對立面，丑一直以來都是存在的，在襯托、突出和彰顯美的過程中，確證著自身存在的意義和價(jià)值。如果說美是主觀與客觀，理想與現(xiàn)實(shí)，情感與理智的和諧，那么，丑就是不和諧與反和諧。丑與美如影隨形，在美出現(xiàn)的地方就會(huì)見到丑的

2、身影，它變化著形象，變化著角色，自始至終出現(xiàn)在人類的審美視野中。 丑有自然形態(tài)的丑和藝術(shù)處理的丑之分，又有審美范疇的丑和道德范疇的丑之別。我們要探討的是藝術(shù)行為里的丑。作為審美范疇，丑指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能。丑是美學(xué)一個(gè)重要的組成部分，一直以來丑都和美相比較而存在，受人類愛美惡丑的價(jià)值取向和丑自身發(fā)展的復(fù)雜歷程的影響，丑一直是人們否定鄙棄和撻伐的對象，視之如洪水猛獸

3、。隨著人類工業(yè)文明的發(fā)展及人類自身情感表達(dá)的需要，丑逐漸為人們所重視，成為影響現(xiàn)代藝術(shù)非常重要的美學(xué)思想之一。從未有像今天這樣多的批評家，這樣多的藝術(shù)家為丑正名，突出丑表現(xiàn)丑。 丑并不是一個(gè)新的課題，歷年來中外哲學(xué)家、美學(xué)家對此多有論述。莊子在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系；波德萊爾的“丑詩歌”《惡之花》在現(xiàn)代西方成為丑美學(xué)的先聲；近現(xiàn)代關(guān)于丑的藝術(shù)理論的研究更是發(fā)達(dá)，尼采、本雅明、阿多諾都曾對丑的意義及價(jià)值做過

4、深刻的論述。另外我們從一些現(xiàn)代的藝術(shù)流派如野獸派、象征主義、達(dá)達(dá)主義、未來派等的藝術(shù)觀念和實(shí)踐來看，都對丑這一美學(xué)思想有過許多精辟的總結(jié)。 隨著社會(huì)文化背景不斷更新發(fā)展，我們對丑這一美學(xué)思想的研究實(shí)踐無論從深度和廣度來說都需要進(jìn)一步的發(fā)展。目前國內(nèi)的藝術(shù)現(xiàn)狀并不令人滿意，由于對現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生有著重要影響的丑的美學(xué)理論沒有深入研究，導(dǎo)致我們的當(dāng)代藝術(shù)缺乏理論依據(jù)，藝術(shù)品大多沒有什么創(chuàng)造性，大部分都是人云亦云并不符合中國的歷史文化現(xiàn)

5、實(shí)。丑這一美學(xué)思想表現(xiàn)在具體的藝術(shù)創(chuàng)作上有很多的形式，這些形式是否正確的傳達(dá)了內(nèi)涵也需要不斷的實(shí)踐。藝術(shù)家們在不斷的做著各種嘗試，這是一個(gè)豐富人類視覺經(jīng)驗(yàn)和繪畫經(jīng)驗(yàn)的過程，是對藝術(shù)的不斷突破和再造。如今丑的美學(xué)理論的充實(shí)發(fā)展是在多元文化交鋒與互融的大背景下的一點(diǎn)外在體現(xiàn)，它不單純是審美問題而是中國藝術(shù)家對當(dāng)代藝術(shù)獨(dú)立體系的再建和超越。本人通過對丑的理論形成，表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)研究，試圖探討丑這一美學(xué)理論在繪畫中的價(jià)值及體現(xiàn)。論文首先界定了丑