嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想研究.pdf

1、從世界范圍來看,權(quán)利觀念和權(quán)利話語具有悠久的歷史,然而其在中國的興起,卻是清季末期以來的事情了。這個(gè)工商文明的產(chǎn)物作為西風(fēng)東漸的一部分進(jìn)入中國,給古老的農(nóng)耕社會(huì)帶來了巨大的沖擊。建立在以“士”為核心以“農(nóng)”為基礎(chǔ)以士農(nóng)工商等級(jí)制為基本結(jié)構(gòu)的中國社會(huì)必須對(duì)此作出自己的回應(yīng)。傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子迅速作出了反映,為了救亡,不僅僅是帝國的生存,也包括儒學(xué)文化的繼續(xù),啟動(dòng)了以自強(qiáng)為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗,表明這種當(dāng)前稱之為早期現(xiàn)代化的模

2、式失敗了。顯然,現(xiàn)實(shí)需要新的答案。作為那個(gè)時(shí)代最杰出的學(xué)貫中西的思想家,也是當(dāng)時(shí)歷史條件下眾多政治和社會(huì)事件的實(shí)踐者、參與者和見證人,嚴(yán)復(fù)在這個(gè)歷史的緊要關(guān)頭給出了一個(gè)新的答案。他主張中國應(yīng)該積極融入這個(gè)以權(quán)利為基礎(chǔ)的人類生活方式中去。這是一種文化史和文明史的答案,在思想或觀念史上則是法學(xué)的,或者說是法理學(xué)的,就是進(jìn)入以“自由為體,民主為用”為基本組成要素的新的權(quán)利社會(huì)。這完全不同于儒家強(qiáng)調(diào)的道德社會(huì)。百多年后回看這段歷史,我們可以發(fā)現(xiàn)

3、,嚴(yán)復(fù)提出了近代以來的中國權(quán)利觀念和話語的新視角。在我們今天這個(gè)法治、權(quán)利、自由成為主流話語的時(shí)代中,回溯嚴(yán)復(fù)的權(quán)利觀念和理論,有著近乎返本開新的意義。
　　全文除引論和結(jié)論外,主文由五章組成,全文約16萬字。
　　引論簡述了論文的選題意義,總結(jié)了國內(nèi)外對(duì)該選題的研究現(xiàn)狀,明確了論題的研究方法及文章的主要結(jié)構(gòu)。選題來自一個(gè)極其簡單的命題考察和追問,既然我們認(rèn)定19世紀(jì)是一個(gè)中西交流或沖突的世紀(jì),中西之間最大的差異在權(quán)利觀念上

4、,那么被公認(rèn)匯通中西學(xué)術(shù)的嚴(yán)復(fù)是怎么看待這種差異的,人們對(duì)此又作了怎樣的研究?這種選題首先是一種描述性的歷史研究,但又是問題導(dǎo)向的,自然又是一種理論性的研究工作。通過對(duì)與選題有關(guān)的文獻(xiàn)的研究,論文認(rèn)為對(duì)嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的研究是極不充分的,這并沒有真實(shí)反映嚴(yán)復(fù)思想的實(shí)質(zhì)。本文的研究利用嚴(yán)復(fù)撰述的文章作為主要的研究材料,結(jié)合嚴(yán)復(fù)翻譯的經(jīng)典名著予以輔助論證,屬于一種回歸經(jīng)典的原點(diǎn)式研究。
　　第一章從總體上概述嚴(yán)復(fù)以其權(quán)利思想確立了一個(gè)與傳

5、統(tǒng)社會(huì)截然不同的權(quán)利時(shí)代。本章簡要回顧了中國近代的權(quán)利觀念及其歷史,揭示了嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想形成的歷史背景,在此基礎(chǔ)上,指出嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想旨在訴求一個(gè)全新的權(quán)利社會(huì)時(shí)代。現(xiàn)代意義上的權(quán)利概念、觀念和思想在近代中國已經(jīng)具有初步的起源和理論雛形,19世紀(jì)早中期開始的帝國嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)打亂了這一自然的發(fā)展過程并使之復(fù)雜化。以儒學(xué)為核心的中國學(xué)者對(duì)此展開了全面的反思和探索,嚴(yán)復(fù)作為這個(gè)過程的實(shí)踐和理論的雙重參與者提出了建立在自由和民主基礎(chǔ)上的權(quán)利社會(huì)

6、作為解決這一困境的方法。在理論上,這是用以權(quán)利為標(biāo)志的法理學(xué)體系代替儒學(xué)以道德為基礎(chǔ)的仁政體系,在實(shí)踐上,要求從傳統(tǒng)士農(nóng)等級(jí)社會(huì)進(jìn)入以權(quán)利為基礎(chǔ)的平等的法治社會(huì)。
　　第二章研究了嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的幾個(gè)主要理論基礎(chǔ),它們貫穿了嚴(yán)復(fù)思想體系的所有方面。本章簡要解釋了為何沒有采用通行的思想淵源的理由。嚴(yán)復(fù)的權(quán)利理論首先是個(gè)人主義的,這種個(gè)人主義將國家與個(gè)人分離出來,是嚴(yán)復(fù)思想的基石,個(gè)人主義具有本體論和方法論的雙重意義,但更主要的是方法論

7、上的。嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想還具有科學(xué)的歷史理論的特征,這種理論立足于普遍的進(jìn)化原理,但在嚴(yán)復(fù)思想深處,來自于生物學(xué)意義的進(jìn)化色彩并不濃厚,社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng)作為一種歷史事實(shí)而不是一種可以歸入組成生物細(xì)胞的分子在起作用。在認(rèn)識(shí)論上,如何認(rèn)識(shí)權(quán)利及其相關(guān)的近代問題,嚴(yán)復(fù)既重視經(jīng)驗(yàn),也不否定理性的作用,在經(jīng)驗(yàn)與理性之間,嚴(yán)復(fù)更為重視經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)作用。
　　第三章分析嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想中的自由問題。自由在嚴(yán)復(fù)思想中具有基礎(chǔ)性作用,這一作用首先具有倫理道德上的

8、價(jià)值,其次,具有政治和法律的價(jià)值。嚴(yán)復(fù)是第一個(gè)將自由與人的自我保存聯(lián)系起來的近代中國思想家,“得自由者乃為全受”的觀點(diǎn)將自由和權(quán)利提升到人的本質(zhì)性成分,有關(guān)個(gè)體自身、自我或主體的主張是嚴(yán)復(fù)思想的出發(fā)點(diǎn),自由成為了人之為人的基本要素,從自由派生出了內(nèi)容廣泛的自由權(quán)。嚴(yán)復(fù)從人出發(fā),建立起了民力、民德和民智三種原則的權(quán)利體系,這本身也是三種基本的個(gè)人權(quán)利,這種權(quán)利體系并不完全是利益論的,帶有極強(qiáng)烈的個(gè)人意志論色彩。但嚴(yán)復(fù)并不否定個(gè)人利益上的財(cái)

9、產(chǎn)權(quán)利,斯密的權(quán)利思想及其社會(huì)理論使嚴(yán)復(fù)將個(gè)人自由與國家自由緊密結(jié)合起來,擁有權(quán)利是國家富強(qiáng)、繁榮發(fā)展的前提條件。嚴(yán)復(fù)提出了“毀民權(quán)者,天下之至愚也”這樣普適性的觀點(diǎn)。
　　第四章研究嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想中的民主方面,主要探討權(quán)利保障的機(jī)制問題。本章首先研討了作為一種政體的民主問題。嚴(yán)復(fù)將孟德斯鳩的政體理論與中國古代統(tǒng)治形式即“九主”進(jìn)行了聯(lián)系,這使嚴(yán)復(fù)很大程度上不同意以統(tǒng)治者人數(shù)的多少作為區(qū)分政體的不同標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閲?yán)復(fù)認(rèn)為權(quán)利與民主的

10、區(qū)別,也是憲政與民主的區(qū)別,體現(xiàn)了他對(duì)19世紀(jì)英國混合政體的贊揚(yáng)。嚴(yán)復(fù)民主理論以保障權(quán)利為目的,他更為重視憲政的一些制度設(shè)置。實(shí)際上,嚴(yán)復(fù)在《政治講義》中極為強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治機(jī)關(guān)設(shè)置的重要性,特別包括議院和地方自治制度,對(duì)二者,他進(jìn)行了具有操作可行性的分析。在政治哲學(xué)和法理學(xué)中,民主關(guān)系著誰來進(jìn)行統(tǒng)治的權(quán)利問題。代議制和直接民主是具有競爭性的兩種主要形式。嚴(yán)復(fù)贊同并為之辯護(hù)的是流行的精英式的代議制度,這尤其適用于一個(gè)龐大的國家。由此,他反思了實(shí)

11、現(xiàn)民主政治的社會(huì)條件和批判了盧梭的大眾民主理論,并最后回到了民主的目的即權(quán)利問題上。
　　第五章指出嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的目的在于建立一種權(quán)利社會(huì)。這是嚴(yán)復(fù)法哲學(xué)、道德哲學(xué)和歷史哲學(xué)在權(quán)利觀上的綜合和實(shí)踐。嚴(yán)復(fù)的權(quán)利理論主張?jiān)谄降群头ㄖ蔚幕A(chǔ)上追求一種正義的社會(huì)(治道),這昭示著20世紀(jì)中期之后法理學(xué)向程序主義的轉(zhuǎn)向和自然法學(xué)的復(fù)興。本章認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想是超越于救亡意識(shí)的,他發(fā)展了一種基于正義的權(quán)利理論,特別強(qiáng)調(diào)權(quán)利對(duì)某些善即國家目的的

12、優(yōu)先性。這種權(quán)利思想也是嚴(yán)復(fù)在晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球時(shí)代即將來臨時(shí)對(duì)國家理念的深入思考,是嚴(yán)復(fù)為一種新的政治和社會(huì)秩序而進(jìn)行的辯護(hù)。在這種秩序中,嚴(yán)復(fù)特別強(qiáng)調(diào)平等和法治的重要性。
　　在剖析嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上,結(jié)論部分對(duì)嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想進(jìn)行了總體分析和評(píng)價(jià)。文章指出嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的特點(diǎn)及其發(fā)展演變,嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想既具有中國本土的特殊性也具有世界的普遍性,并簡要說明了嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的影響。文章指出嚴(yán)復(fù)為近代中國建立一個(gè)權(quán)利社會(huì)的法理