動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的原型意味研究.pdf

1、人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化史使人類(lèi)積累了生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也一點(diǎn)一滴的創(chuàng)造著人類(lèi)的文化。這些文化在歷史的積淀中化為人類(lèi)的集體記憶，以集體無(wú)意識(shí)的形式流傳下來(lái)。原型批評(píng)理論系統(tǒng)研究了人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)，也為人們研究各種藝術(shù)形式提供了新的角度。對(duì)于動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，幻想是其本質(zhì)，描繪出人們心底的世界是其獨(dú)特的魅力所在。因此動(dòng)畫(huà)成了最接近人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的藝術(shù)形式。本文從原型批評(píng)的角度對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行分析，主要包括以下三個(gè)部分:
　　一、動(dòng)畫(huà)原型與遠(yuǎn)古文化。上百萬(wàn)年

2、的遠(yuǎn)古文化給人類(lèi)留下了很多不可磨滅的記憶。原始生態(tài)的自然、原始人類(lèi)的生活生產(chǎn)方式、人類(lèi)的遷徙等不僅保證了人類(lèi)的生存，也使人類(lèi)創(chuàng)造出了原始的藝術(shù)，人類(lèi)漸漸有了信仰。人類(lèi)精神世界的豐富使夢(mèng)想凝結(jié)成了某些固定的形象，也就是原始意象。原型批評(píng)理論以人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)為研究對(duì)象，為人類(lèi)進(jìn)化的歷史和人類(lèi)的文化藝術(shù)搭建了一座橋梁。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身及其觀眾的特點(diǎn)使動(dòng)畫(huà)成為原型的最佳載體之一。動(dòng)畫(huà)通過(guò)具有原型意味的形象為我們描摹了逝去的天堂，喚醒了人們童年的心

3、曲。
　　二、動(dòng)畫(huà)原型的獨(dú)特意味。動(dòng)畫(huà)中的原型主要通過(guò)動(dòng)畫(huà)故事、動(dòng)畫(huà)角色、動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景體現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)畫(huà)中的“綠色意味”是動(dòng)畫(huà)故事最基本的原型。不論是美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫(huà)、日本宮崎駿大師的動(dòng)畫(huà)還是中國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)，這些作品中都宣揚(yáng)了人與自然的和諧。動(dòng)畫(huà)故事的“泛神化”也是遠(yuǎn)古時(shí)代人們信仰的“萬(wàn)物有靈”在當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)角色的原型意味則主要通過(guò)動(dòng)畫(huà)中動(dòng)物主角的設(shè)置和英雄、母親、導(dǎo)師、朋友等原型角色的設(shè)置體現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中原始景觀、自然景觀和

4、人類(lèi)社會(huì)的不同形式的表現(xiàn)也反映了人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)。
　　三、動(dòng)畫(huà)原型的形象塑造。對(duì)動(dòng)畫(huà)原型理論的研究是為了更好的促進(jìn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作。在創(chuàng)作過(guò)程中，原型化的動(dòng)畫(huà)故事創(chuàng)作、原型化的動(dòng)畫(huà)形象塑造都有其具體的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作手法。原型化的動(dòng)畫(huà)故事創(chuàng)作要遵循個(gè)別性、選擇性、假定性、間離性的原則。原型化的動(dòng)畫(huà)形象塑造則通過(guò)具體的藝術(shù)手法和藝術(shù)技巧體現(xiàn)出了生態(tài)的內(nèi)涵。具體到我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，與美國(guó)、日本的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品中的原型形象相比，我國(guó)有豐富的文化資