政治社會(huì)中的個(gè)人自由——基于密爾自由思想的分析.pdf

1、面對(duì)19世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，自由放任主義無(wú)法提供徹底的解決之道。在一定程度上，自由放任政策助長(zhǎng)了某些不公正制度與不合理現(xiàn)象。對(duì)此，密爾意圖將某些控制因素融入自由主義之中。針對(duì)現(xiàn)存社會(huì)涌現(xiàn)出的諸多問(wèn)題，空想社會(huì)主義者提出了頗具控制意味的政治主張?？障肷鐣?huì)主義為密爾提供了一些靈感，他們?cè)谠S多問(wèn)題上能夠達(dá)成共識(shí)。但是，其存在過(guò)度控制的風(fēng)險(xiǎn)，可能危及個(gè)體的自由與自治。密爾對(duì)空想社會(huì)主義的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從同情認(rèn)可到警惕批判的過(guò)程。
　　在人類(lèi)社

2、會(huì)中，個(gè)體既是一種獨(dú)立的存在，又是一種政治和社會(huì)的存在。政治控制與個(gè)人自由之間必定存在著一定程度的沖突。否定控制和否定自由都不合理，密爾意圖尋求二者的平衡。對(duì)個(gè)體自由和自治的尊崇是密爾思想的突出風(fēng)格，同時(shí)，對(duì)國(guó)家干預(yù)、社會(huì)控制以及公共精神的倡導(dǎo)也有頗多體現(xiàn)。為了論述的方便，前者可以被稱(chēng)為自由的特征，后者可以被稱(chēng)為控制的特征。在密爾的思想體系中，控制與自由之間發(fā)生著各種纏斗，他試圖在兩者之間做出折衷。越來(lái)越多的評(píng)論者倡導(dǎo)從整體意義上理解密

3、爾，一旦將他的思想放在一個(gè)整體框架之下理解，很多矛盾與沖突便會(huì)迎刃而解。
　　為了更好地論述控制與自由之間的關(guān)系，有必要找到一條線索，密爾對(duì)空想社會(huì)主義的評(píng)論恰好能夠滿足該目的。特定的歷史背景催生了歐文、圣西門(mén)以及傅立葉的思想，他們面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題也是密爾本人所要面對(duì)的。即使如此，空想社會(huì)主義者與密爾的解決之道卻頗為不同。如果讀者注意到密爾思想中控制與自由之間的張力，他與空想社會(huì)主義者之間的關(guān)系也將逐漸明確。
　　對(duì)于改革的倡

4、導(dǎo)者而言，空想社會(huì)主義具有深刻的借鑒意義。密爾深刻地意識(shí)到舊有的制度已經(jīng)跟不上時(shí)代的節(jié)奏，當(dāng)下的社會(huì)制度迫切需要得到改變。財(cái)產(chǎn)私有制便是現(xiàn)存社會(huì)的代表性制度，其為個(gè)體自由提供了有力的保障。同時(shí)，將其絕對(duì)化處理也將帶來(lái)明顯的社會(huì)問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人類(lèi)的進(jìn)步，有必要將控制性的因素融進(jìn)自由制度。研究密爾對(duì)空想社會(huì)主義的態(tài)度，可以深刻地理解他對(duì)控制與自由所做的折衷。
　　密爾在空想社會(huì)主義和私人所有制之間循環(huán)往復(fù)，能夠站在客觀的立場(chǎng)上做

5、出評(píng)論。他對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注始于19世紀(jì)20年代，到1869年為止，他對(duì)空想社會(huì)主義的看法經(jīng)歷一定的變化和發(fā)展。在此過(guò)程中，他對(duì)社會(huì)主義表達(dá)了一定程度的同情，而對(duì)共產(chǎn)主義及其消滅競(jìng)爭(zhēng)和私人所有權(quán)的企圖表達(dá)了始終如一的反對(duì)。關(guān)于私有制與社會(huì)主義制度孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，一開(kāi)始，他并未找到恰切的答案。在以后的歲月中，他的立場(chǎng)逐漸清晰。1848年法國(guó)二月革命和六月革命的爆發(fā)，使得英國(guó)社會(huì)顯示出對(duì)社會(huì)主義的普遍反對(duì)情緒。此刻，密爾要求英國(guó)公眾公平地對(duì)待

6、空想社會(huì)主義。從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第一版（1848年）到第三版（1852年），密爾對(duì)空想社會(huì)主義的論述越來(lái)越細(xì)致，而且其態(tài)度有所緩和，同時(shí)對(duì)合作組織表現(xiàn)出濃厚的興趣。在《社會(huì)主義殘章》（1869年）中，密爾對(duì)社會(huì)主義的態(tài)度最為清楚，他只將社會(huì)主義看成一種社會(huì)試驗(yàn)，并對(duì)革命性社會(huì)主義做出嚴(yán)厲批判。
　　密爾對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)，這種理論興趣絕非偶然。工業(yè)革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得適當(dāng)?shù)膰?guó)家干預(yù)和社會(huì)控制成為必要且合理的存

7、在，密爾的思想回應(yīng)了這種現(xiàn)實(shí)訴求。在19世紀(jì)的英國(guó)，自由放任主義和激進(jìn)民主面臨著困境與危機(jī)。對(duì)此，作為改革者的密爾意圖尋得解決之道。其力求變革的想法與空想社會(huì)主義者的構(gòu)想之間存有頗多契合，這為雙方的對(duì)話創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。在改良現(xiàn)存秩序的目標(biāo)上，他和空想社會(huì)主義者之間能夠形成思想共鳴。而在涉及個(gè)體自由與自治的問(wèn)題上，他們分道揚(yáng)鑣了?？偠灾軤柌⒉皇且粋€(gè)空想社會(huì)主義者。
　　在評(píng)價(jià)密爾對(duì)社會(huì)主義的看法時(shí)，如果將其思想理解為一個(gè)有體系的整

8、體，那么這種觀點(diǎn)變化頂多算是細(xì)枝末節(jié)的。雖然空想社會(huì)主義為密爾提供了很多理論資源，在某些方面與密爾的理論意圖相一致，但是密爾不可能成為社會(huì)主義者。在他看來(lái)，空想社會(huì)主義的一些舉措可能危及個(gè)體的自由。一切理論和制度一旦可能觸及這條紅線，密爾立刻變得警惕起來(lái)，并做出嚴(yán)肅的抵抗。一旦從整體上把握了密爾的思想，便能合理地獲得如下結(jié)論：自治是密爾思想的終極目標(biāo)，控制必須從屬于該目標(biāo)。
　　在密爾的思想中，政府干預(yù)、共同利益以及公共精神等因素

9、有了頗多體現(xiàn)。政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有倫理意義。在社會(huì)活動(dòng)中，個(gè)人能夠得到教育，其個(gè)人能力與道德水平得以大幅提升。為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的進(jìn)步和道德的重建，政府和社會(huì)可能會(huì)對(duì)個(gè)人進(jìn)行一些必要的控制和干預(yù)。而對(duì)個(gè)體自由、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)以及私人所有權(quán)的堅(jiān)持，使得密爾將權(quán)力擴(kuò)張和社會(huì)暴虐當(dāng)成危及個(gè)人自由的主要因素。如上兩種理論傾向在密爾的思想體系中進(jìn)行了纏斗與融合，他嘗試著將控制與自由的力量進(jìn)行融會(huì)編織。
　　作為一個(gè)改革者，密爾從未停止對(duì)現(xiàn)存秩序以

10、及不合理制度的批判，他同情處在社會(huì)底層的人們。在保留私有財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)上，密爾要求改革現(xiàn)存的不公平制度。其邏輯學(xué)則為這種改革意圖提供了哲學(xué)根基。改革需要借助于制度的改良，更依賴(lài)于道德和觀念的進(jìn)步。密爾除了高揚(yáng)自由的內(nèi)在價(jià)值之外，他也論述了自由的工具性價(jià)值。他為控制和干預(yù)的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)，有時(shí)控制和干預(yù)的范圍甚至擴(kuò)及涉己行為的領(lǐng)域。他重視公共利益和道德的價(jià)值，政府干預(yù)和社會(huì)控制應(yīng)當(dāng)有其限度，而個(gè)人的自由也應(yīng)當(dāng)有其范圍。
　　密爾意識(shí)

11、到自由放任主義所面臨的困境，主張適當(dāng)?shù)恼深A(yù)可以彌補(bǔ)市場(chǎng)失效。但是，在他的思想中，自由放任仍是原則，而干預(yù)和控制則為例外。個(gè)體自由和自治是密爾思想的基石，他不允許任何制度以犧牲個(gè)體自由和性格多樣化為代價(jià)去追求集體利益。密爾想要為個(gè)體建立一道護(hù)欄，將政府的非法干預(yù)和社會(huì)的不當(dāng)控制限制在護(hù)欄之外。他眼里的自由具有消極和積極兩種意味，政府和社會(huì)不得武斷地對(duì)個(gè)人施加束縛，同時(shí)還要為個(gè)體的進(jìn)步提供必要的輔助。
　　代議制政府是協(xié)調(diào)控制與自

12、由的政治手段。密爾在進(jìn)步的歷史觀念之下理解人類(lèi)社會(huì)和政治制度。一種制度有其特定的社會(huì)和文化背景，理想的制度并不具備普遍的適用性。制度的改良并不足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人類(lèi)本身的進(jìn)步，個(gè)體的能力與道德的進(jìn)步以及觀念與信仰的轉(zhuǎn)變更為重要。在此背景之下，密爾對(duì)民主參與和精英統(tǒng)治做了折衷。公民自由地實(shí)現(xiàn)其私人利益，直接參加適當(dāng)?shù)恼位顒?dòng)能夠提高其知識(shí)水平和政治素養(yǎng)。精英以其較高水平的道德和知識(shí)指導(dǎo)民眾，并致力于實(shí)現(xiàn)更優(yōu)的統(tǒng)治和管理活動(dòng)。密爾將帝國(guó)主義與自

13、由主義進(jìn)行了調(diào)和，對(duì)英帝國(guó)的忠誠(chéng)和辯護(hù)能夠在控制與自由的折衷之下得到理解。
　　理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于民眾知識(shí)和道德的進(jìn)步，教育則是其中的關(guān)鍵因素。特別地，自我教育在個(gè)人的發(fā)展中占據(jù)重要地位。密爾的目的不僅僅在于劃定社會(huì)與個(gè)人之間的權(quán)利界限，更在于促進(jìn)兩者的共同實(shí)現(xiàn)。社會(huì)和道德是真實(shí)的存在，個(gè)人與社會(huì)相互依賴(lài)、緊密聯(lián)系。為了讓個(gè)人過(guò)上體面的社會(huì)生活，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)互相幫助，以促進(jìn)智力、官能和道德的全面進(jìn)步。
　　在密爾的思想中，自治

14、是連接自由與控制的橋梁，自治本身包括控制和自由兩種含義。個(gè)體性和自治表達(dá)了人類(lèi)尋求不斷發(fā)展的愿望。他所向往的社會(huì)生活是一種個(gè)人與全體融為一體的狀態(tài)。其中個(gè)人得到充分的思想、言論與選擇的自由，在自我決斷的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)官能的充分發(fā)揮，形成多樣化的性格。同時(shí)，多數(shù)和少數(shù)的利益都不被忽視，社會(huì)的道德水平得以提高，在對(duì)各類(lèi)事務(wù)的參與中養(yǎng)成公共精神，在實(shí)現(xiàn)私人利益的同時(shí)，公共利益也被實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)狀態(tài)將使得個(gè)人實(shí)現(xiàn)自治，一切控制和干預(yù)都應(yīng)當(dāng)以自治

15、作為終極目標(biāo)。
　　自由的實(shí)現(xiàn)需要政治與社會(huì)的雙重保障，恰當(dāng)程度的國(guó)家干預(yù)和社會(huì)控制能夠與個(gè)體的自由和自治相兼容。個(gè)人的修養(yǎng)、德性以及公共精神是導(dǎo)向自由的社會(huì)條件。自由存在于恰當(dāng)?shù)膰?guó)家干預(yù)和社會(huì)控制中，合理的政治制度和良好的社會(huì)秩序能夠促進(jìn)個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)。控制是自由的當(dāng)然之義，兩者的互利互動(dòng)使得個(gè)體自由得以存在，同時(shí)有利于社會(huì)合作和道德進(jìn)步。
　　密爾的思想能夠激起讀者持久的興趣，這不得不歸結(jié)于其思想本身的魅力。他將國(guó)家、社