象與像——從西漢雕塑談起.pdf

1、本文以漢雕塑與古希臘雕塑為基礎(chǔ)從美術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，圍繞著自然到藝術(shù)這一問(wèn)題展開(kāi)。中西藝術(shù)有各自不同的取向，有各自不同的“特征”，并可以通過(guò)“象”與“像”來(lái)加以概括把握。古希臘雕像是在模仿說(shuō)的影響下追求“數(shù)比例的和諧”與“勻稱(chēng)”，審美追求以“理想”與再現(xiàn)自然為目的，雕像追求近于自然的“像”。希臘藝術(shù)的發(fā)展是在不斷擺脫概念的類(lèi)型化完成的，可以說(shuō)是“模仿說(shuō)”給希臘藝術(shù)灌入了生命，并一步步向著接近自然的寫(xiě)實(shí)方向發(fā)展。=從對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)及從西漢雕

2、塑看，“象”的造型追求“樸、無(wú)形與自然”。中國(guó)藝術(shù)的目的是“立象以盡意”、“得意忘象”，追求的是“象外之象”。西方藝術(shù)重眼之所見(jiàn)的物象的“形”，表現(xiàn)的是看到的自然及視覺(jué)真實(shí)，并通過(guò)借用科學(xué)的透視、比例、測(cè)量、解剖等手段來(lái)達(dá)到與客觀物象的肖似。
　　 中國(guó)藝術(shù)對(duì)待自然不是以“我”的立場(chǎng)面對(duì)具體物象固定角度的“觀看”或“透視”的問(wèn)題，而是主張“以物觀物”，“以神遇而不以目視”，并通過(guò)“象”以一種“簡(jiǎn)”的形式概括萬(wàn)物之理，窮理盡性，物

3、自然之天，回歸本然，以取其“真”。不重視覺(jué)的形似，重主體感覺(jué)的真實(shí)?！罢_未必真實(shí)”，“造型”可以不必完全考慮是否接近客觀的形狀，也就是說(shuō)，藝術(shù)的形狀并不是為了去驗(yàn)證客觀的，而是用來(lái)表達(dá)的。=中國(guó)藝術(shù)的“象”與“意”是有選擇力的大腦認(rèn)識(shí)功能所能得到的必然結(jié)果，是體驗(yàn)的顯現(xiàn)，是由記憶機(jī)制提供的?！耙狻辈皇窃谖锵蟮木唧w的“形”中直接得到的，而是“觸類(lèi)比象”，“異類(lèi)而求之”，通過(guò)“忘物”、“忘己”，而冥于物，“合于自然”。這是中國(guó)藝術(shù)對(duì)待“自

4、然”的觀念，這不同于西方的在原物的基礎(chǔ)上損益增減。=中西對(duì)待自然的思維方式不同、藝術(shù)理想不同從而形成了作品的不同。中國(guó)藝術(shù)不同歷史時(shí)期造型樣式不同，但藝術(shù)思維及藝術(shù)追求是一致的，即“象”的思維意識(shí)及造型觀念，這是中國(guó)藝術(shù)一直所遵循的。我們可以通過(guò)對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)來(lái)把握中國(guó)藝術(shù)的造型規(guī)律。=“像”與“象”是兩種完全不同的思維方式，中西有各自不同的造型體系。中西藝術(shù)意志與境界是不同的，中國(guó)畫(huà)的審美不能以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定與評(píng)判，更不能用西方“像