漢唐官學(xué)學(xué)禮研究.pdf

1、禮樂是儒家文化的基本內(nèi)容，在中國悠久的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響。本文“學(xué)禮”是指與學(xué)校教育密切相關(guān)的禮儀。漢唐時期是古代“學(xué)禮”不斷豐富和國家祀典化的重要階段，官學(xué)學(xué)禮也是體現(xiàn)儒家禮樂文化傳播和發(fā)展的重要領(lǐng)域。雖然在以往的歷史研究中，對于儒家禮樂文化的闡述代有其人，但大多重視以皇帝為核心的內(nèi)容，如郊祀、宗廟等，而對學(xué)校禮儀較少關(guān)注。這無疑不利于全面地把握儒家禮樂文化。本文主要以漢唐“學(xué)禮”的祀典化歷程為核心，以“學(xué)禮”實施場所和具體運行

2、為軸線，重點分析釋奠、視學(xué)、齒胄、大射、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、束惰等學(xué)禮在漢唐間的歷史變遷和影響。通過考察和分析，本文認(rèn)為漢唐“學(xué)禮”是國家推行儒家教化、樹立國家合法性和正統(tǒng)信仰的重要手段。漢唐時期的各個王朝通過崇尚儒學(xué)、興學(xué)行禮，最終建立起一個較為完整的官學(xué)學(xué)禮體系。這一體系的實施和運行在維護(hù)國家正統(tǒng)地位，形成大一統(tǒng)的儒學(xué)文化傳統(tǒng)中發(fā)揮了不可替代的作用。本文廣泛收集正史、儒家經(jīng)典及其注疏、政書、會要、類書以及碑刻墓志資料進(jìn)行論述。緒論進(jìn)行學(xué)術(shù)

3、史回顧并提出問題，結(jié)論綜述全文研究所得。正文共分上、中、下三篇。 上篇，考察和分析漢唐中央官學(xué)學(xué)禮實施場所的變遷及釋奠、視學(xué)、齒胄、大射等學(xué)禮的祀典化歷程。首先通過對“三雍”與太學(xué)關(guān)系在漢唐時期變遷的考察和分析，明確禮儀設(shè)施及漢唐學(xué)禮的歷史源頭。先秦“三雍”形制與禮儀至漢代已經(jīng)渺茫難稽，漢代在復(fù)興儒學(xué)和維護(hù)一統(tǒng)的政治需求下，再造了先秦的“三雍”建筑，并作為儒家禮樂文化的象征，大射、養(yǎng)老等學(xué)禮在此施行。隨著漢武帝建立太學(xué)，西晉又建

4、國子學(xué)，到北齊國子寺，隋唐國子監(jiān)所屬官學(xué)的發(fā)展，太學(xué)等中央官學(xué)逐漸取代“三雍”而成為官學(xué)學(xué)禮實施的主要場所。其次，通過考察和分析釋奠、齒胄、視學(xué)、養(yǎng)老、大射等中央官學(xué)學(xué)禮的沿革和實施，可以看到天子、太子、國子學(xué)、太學(xué)學(xué)官及諸生均有其相應(yīng)的學(xué)禮內(nèi)容，在這些內(nèi)容的變遷過程中以“圣師孔顏”、“四時致祭”、“名儒從祀”、“祭酒主祭”等為特征的釋奠禮在中央官學(xué)學(xué)禮中逐步確立了其核心地位，輔之以天子視學(xué)、養(yǎng)老、太子齒胄等相應(yīng)內(nèi)容，構(gòu)成了一個較為完整

5、的中央官學(xué)學(xué)禮體系。在這一過程中，以釋奠禮為核心的中央官學(xué)學(xué)禮也完成了其祀典化的歷程，中央官學(xué)的祀典化，標(biāo)志著儒家代表人物孔子、儒家經(jīng)典及儒學(xué)教育的神圣化，儒教作為國家宗教的基本特征也因之而具備。中篇，考察和分析漢唐時期地方官學(xué)學(xué)禮的變遷以及釋奠、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射等學(xué)禮的祀典化歷程。漢唐時期的地方官學(xué)主要由州學(xué)、郡學(xué)、縣學(xué)構(gòu)成，由于當(dāng)時實行長官負(fù)責(zé)制，地方刺史、太守、縣令等各級官員擁有較大的自主權(quán)力，地方官學(xué)的興辦多由地方官員自主推行。由于

6、地方官學(xué)被視為傳播主流文化和移風(fēng)易俗的重要措施，地方官學(xué)的作用得到各級官吏的高度重視。隨著孔廟走出闕里，地方官學(xué)與孔廟結(jié)合而形成的“廟學(xué)制”成為地方官學(xué)的主要形式。釋奠禮因此成為地方官學(xué)學(xué)禮的核心，并由此形成以廟學(xué)為象征的儒家禮樂文化陣地。儒家文化也以此為依托逐漸成為地方社會的主流文化，在穩(wěn)定政局、移風(fēng)易俗等方面發(fā)揮了重要作用。鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射等禮儀在地方官學(xué)的實行也發(fā)揮了同樣的作用。由此，儒教文化延伸到民間社會，成為對民間信仰具有改造和抗

7、衡功能的具有官方性格的正統(tǒng)信仰。 下篇，考察和分析不專屬于中央和地方官學(xué)的學(xué)禮內(nèi)容。在漢唐官學(xué)學(xué)禮體系中存在專門針對學(xué)生的束惰禮。在太子教育、國子學(xué)、太學(xué)諸生教育以及更為廣泛的私學(xué)教育中，束惰是學(xué)生拜師學(xué)藝的基本禮儀。漢唐時期，束惰概念中作為學(xué)費代名詞的這一基本含義已退居其次，其主要含義是作為尊師重道即確立師生關(guān)系，認(rèn)同儒家弟子身份亦即認(rèn)同儒家倫理道德的禮儀形式，其禮儀和道德象征意義更加凸顯，最終被納入國家學(xué)禮范疇。此外，嚴(yán)格意

8、義上并非官學(xué)學(xué)禮的心喪、私謚禮也被納入本文的研究對象之中，這兩種禮儀雖然最終未被納入國家學(xué)禮體系，但它們作為學(xué)禮又實際存在于官私學(xué)校之中。在古代喪葬禮儀中，“師”的角色是較為尷尬的，在孔子時代即“師”無喪禮的狀況直至漢唐并無根本的變化，但由于“師”的特殊政治、文化地位，漢唐時期由官學(xué)到私學(xué)均存在著心喪、私謚的禮儀活動。由于作為心喪、私謚對象的“師”大多具有較為顯赫的官宦經(jīng)歷，因此它們實際上也成為官學(xué)學(xué)禮中不可或缺的內(nèi)容之一。 通

9、過較為細(xì)致的梳理和分析，或許可以形成這樣一個結(jié)論：漢唐之際，在儒家學(xué)說傳播和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，官學(xué)學(xué)禮的國家祀典化始終是儒家獲得合法政治地位即作為國家主流意識形態(tài)的主要依據(jù)和象征。正是在官學(xué)學(xué)禮的祀典化、制度化歷程中，儒家所壟斷的學(xué)校教育領(lǐng)域成為其禮樂思想和文化的傳播陣地和制度化歷程中，儒家所壟斷的學(xué)校教育領(lǐng)域成為其禮樂思想和文化的傳播陣地和實驗場所。由此以學(xué)校教育為特征的學(xué)禮制度也漸次定型、成熟。圍繞儒家文化代表孔子、歷代名儒、當(dāng)代圣

10、賢的各種禮儀規(guī)范開始漸漸自成體系，在中央以及地方官學(xué)領(lǐng)域中得以普遍施行，并延伸至整個社會教育之中，形成圍繞儒家經(jīng)典教育的一系列禮儀制度。釋奠禮、視學(xué)禮、養(yǎng)老禮、大射禮、齒胄禮、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮、束惰禮、心喪禮、私謚禮等先秦古禮在漢唐歷史變遷中發(fā)生了新的變化，被賦予了時代新的內(nèi)涵和意義。學(xué)禮最終以國家祀典的形式被納入儒家禮樂體制，上至天子，下至庶民也都被納入到這一以學(xué)校教育為中心的禮儀系統(tǒng)之中，而正是漢唐之際國家官學(xué)學(xué)禮體系的最終定型及其祀