“散文化”的小說(shuō)——從思維機(jī)制看五四小說(shuō)現(xiàn)代化.pdf

1、相對(duì)于璀璨漫長(zhǎng)的中國(guó)古典文學(xué),和靈動(dòng)又充滿變數(shù)的當(dāng)代文學(xué)而言,短短三十年中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的礦藏似乎越來(lái)越“貧瘠”了。尤其是對(duì)于其中的分支之一小說(shuō)的研究,更是如此。前人的研究幾乎可稱得上是汗牛充棟。盡管其中不乏精警之言,可總有一個(gè)疑惑,沒(méi)有解決。那就是,中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式,它的獨(dú)特性是什么?這種獨(dú)特性的實(shí)質(zhì)是什么?它的意義是什么?這就要追溯到歷史發(fā)端口:“五四”時(shí)期。由于“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,使“五四”成了一個(gè)

2、時(shí)期的代名詞,它的內(nèi)涵很豐富。它不只是指1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前后,還包括了之前和之后兩三年的時(shí)間,即從1917年到1921年的五年。這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作,由于數(shù)量和質(zhì)量上的不成熟而被研究者忽視,在文學(xué)史上歷來(lái)被統(tǒng)稱為“問(wèn)題小說(shuō)”。
　　事實(shí)上,以《新潮》小說(shuō)為代表的1921年前的小說(shuō)創(chuàng)作,與1921年及其以后發(fā)表的小說(shuō)創(chuàng)作(以《小說(shuō)月報(bào)》和《文學(xué)旬刊》上的小說(shuō)為代表),體現(xiàn)出不同的審美特征。在形式上表現(xiàn)為:具有時(shí)間性的情感因素的逐

3、漸滲入,擴(kuò)大了短篇小說(shuō)的空間表現(xiàn)功能,從注重“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)空間真實(shí),逐漸轉(zhuǎn)向注重“表現(xiàn)”心理空間;更由于創(chuàng)作中引入了“聯(lián)想”思維,它和傳統(tǒng)小說(shuō)“想象”思維的結(jié)合,形成了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)常常具有“象征”意味的現(xiàn)象,使小說(shuō)表達(dá)的內(nèi)容向縱深發(fā)展,從而豐富了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)功能。和中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)相比,中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)呈現(xiàn)出幾乎完全不同的審美形態(tài),蘊(yùn)含著不同的思維模式。有人把這歸結(jié)為翻譯文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形成的影響,因此把中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)看作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的

4、斷裂。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中,確實(shí)存在著借鑒外國(guó)文學(xué)觀念、創(chuàng)作方法的現(xiàn)象,但把它完全看作是斷裂,是不科學(xué)的,畢竟外因要通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用,特別是觀念的形成、變化,終非一日之功。因此完全用西方的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等概念、理論來(lái)套用、分析、定義中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)是不符合實(shí)際情況的。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,現(xiàn)代散文的發(fā)展對(duì)中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化有重要意義,中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程,就是一個(gè)“散文化”的過(guò)程。“散文化”是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中普遍存

5、在的一種現(xiàn)象,在二十世紀(jì)三十年代,就已經(jīng)有人從文體學(xué)角度研究“散文化”小說(shuō)現(xiàn)象,大多是對(duì)被稱為“抒情小說(shuō)”＜WP=5＞或“詩(shī)化小說(shuō)”的研究。直到今天,都僅僅是局限在對(duì)于這類小說(shuō)審美特征的描述、概括、或者是梳理發(fā)展脈絡(luò),而把其他形態(tài)的現(xiàn)代小說(shuō)排除在外。“散文化”小說(shuō)這個(gè)定義由于“化”字的不確定,而包含了兩層涵義。如果“化”是名詞,那它就是指某一類具有“散文”特征的小說(shuō);如果把“化”看作動(dòng)詞,那它則表示被“散文化”是這類小說(shuō)形成的原因。更由

6、于“散文”定義的不明確,使得“散文化”小說(shuō)的外延歷來(lái)被局限為“美文化”小說(shuō)的范疇之內(nèi)。現(xiàn)代散文包括以雜文為代表的議論性“達(dá)意”散文、和以美文為代表的抒情性“表情”散文等多種形態(tài),這些形態(tài)的共性(散文“質(zhì)”的規(guī)定性),就是用以聯(lián)想結(jié)構(gòu)的文章來(lái)表情達(dá)意。小說(shuō)“散文化”就是指借鑒散文創(chuàng)作“以多維度為特征和以聯(lián)想為主要的思維方式”、“以情意馭文”的思維機(jī)制,來(lái)突破傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作用想象再現(xiàn)“虛構(gòu)的真實(shí)”的思維模式,從而形成現(xiàn)代小說(shuō)“意象”“表現(xiàn)”的

7、思維模式。只有積淀了這種思維模式的小說(shuō)才能被稱作“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”,或者是“散文化”小說(shuō)。
　　“散文化”的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō),可分為“雜文化”小說(shuō)和“美文化”小說(shuō),在被尊為“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父”的魯迅先生的小說(shuō)創(chuàng)作中,有明顯的體現(xiàn)。早期“隨感錄”等議論性散文和后來(lái)雜文的創(chuàng)作,訓(xùn)練了他的小說(shuō)創(chuàng)作思維方式,從而使他的小說(shuō)中以“雜文化”小說(shuō)居多,自身獨(dú)特的藝術(shù)素養(yǎng)、審美感受力也使他不會(huì)放棄創(chuàng)作“美文化”小說(shuō)。他的小說(shuō)創(chuàng)作為現(xiàn)代作家提供了可資借鑒

8、的模式。甚至他有些小說(shuō)的文體歸屬,至今還飽受爭(zhēng)議。在不同階段,以魯迅小說(shuō)為范本的,“散文化”的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō),由于現(xiàn)代散文發(fā)展有階段性特征,其主潮特征也不盡相同。早期“隨感錄”創(chuàng)作的影響,使“五四”小說(shuō)中“雜文化”風(fēng)格成為主潮;而二三十年代“小品”散文的發(fā)展,使得后來(lái)“美文化”在“散文化”小說(shuō)中占據(jù)重要地位,形成了幾乎貫穿中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作始終的,“為人生”和“為藝術(shù)”的兩種不同審美風(fēng)格。“散文化”的思維方式是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基本特征,這種借

9、鑒思維實(shí)質(zhì)是“一體化”思維在小說(shuō)文體發(fā)展上的反映。
　　“一體化”思維是人類社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然產(chǎn)物,是人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求,是具有“現(xiàn)代性”的思維方式?！耙惑w化”思維在政治上表現(xiàn)為“統(tǒng)一”的要求,經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為“全球化”的趨勢(shì),在小說(shuō)(文化的一部分)這種文體發(fā)展上則表現(xiàn)出“散文化”的特征。因此中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中蘊(yùn)含的“散文化”思維,是現(xiàn)代小說(shuō)具有與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)不同審美品格的原因所在。中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的過(guò)程就是“散文化”的過(guò)程,