媒介嬗變中的文學(xué)新生態(tài)——20世紀(jì)90年代以來(lái)的數(shù)字媒體漢語(yǔ)寫(xiě)作研究.pdf

1、20世紀(jì)術(shù)葉，中國(guó)文學(xué)生態(tài)發(fā)生劇變。繼80年代后期電視文化沖擊使文學(xué)從中心走向邊緣后，90年代電腦和網(wǎng)絡(luò)普及使文學(xué)格局又一次發(fā)生震蕩：電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字媒介在改變社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，還直接介入文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制內(nèi)部，從文本形態(tài)、作者構(gòu)成、價(jià)值觀念和讀者心態(tài)等多個(gè)方面影響文學(xué)，改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式。虛擬的網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)建立起一個(gè)文學(xué)場(chǎng)，它的自由性超越了現(xiàn)實(shí)中社會(huì)世界的文學(xué)場(chǎng)，它不僅蔑視文學(xué)之外的許多律令，還拆解了文學(xué)自身的許多成規(guī)。網(wǎng)絡(luò)媒介具有無(wú)界溝通、

2、便捷互動(dòng)、海量空間、超文本編碼以及寫(xiě)作非物質(zhì)性等特點(diǎn)，使寫(xiě)作變得輕易隨意，帶來(lái)了表達(dá)的解放。然而，電子寫(xiě)作的非物質(zhì)化，使符號(hào)無(wú)限增殖、擴(kuò)張，也解構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)追求的超越性意義和雋永價(jià)值。于是，網(wǎng)絡(luò)作者在寫(xiě)作中常常卸落主體承擔(dān)，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值，拆解詩(shī)性體驗(yàn)，滋長(zhǎng)了衍漫而無(wú)節(jié)制的文風(fēng)，使宣泄性文字泛濫。此時(shí)，手機(jī)短信或許給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了某種救贖的機(jī)會(huì)。 在考察漢語(yǔ)數(shù)字媒介寫(xiě)作的流變及其所呈現(xiàn)之特征的基礎(chǔ)上，作者著重分析了網(wǎng)絡(luò)給文學(xué)帶來(lái)的

3、新氣象——叛逆性寫(xiě)作。許多網(wǎng)上詩(shī)歌、小說(shuō)、散文顯示了與傳統(tǒng)文學(xué)相似的基本特點(diǎn)，以至于有論者認(rèn)定，沒(méi)有什么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只有發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)。然而，另有一類(lèi)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作及其作品，基于網(wǎng)上特有的寫(xiě)作、傳播環(huán)境，顯示了另類(lèi)的特點(diǎn)。它們與上述作品所具有的沿順傳統(tǒng)，比較“雅正”的風(fēng)致相區(qū)別，顯出了叛逆性文化品格。它們有的含涵純潔與向上的意蘊(yùn)，卻故意尋求丑惡表象來(lái)表現(xiàn)，呈現(xiàn)為粗鄙的形相。這種亦正亦邪的風(fēng)格，在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、散文寫(xiě)作中頗有代表性。離經(jīng)叛道與真誠(chéng)坦

4、率相融和，機(jī)智幽默和惡搞促狹相結(jié)合，已成為網(wǎng)絡(luò)一代的群體美學(xué)趣味與藝術(shù)風(fēng)尚。另一種叛逆性寫(xiě)作并非來(lái)自文化策略，而是出自作者觀念的叛逆：頹廢和絕望。第三種叛逆性寫(xiě)作，是在玩世不恭中表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判。這些叛逆是文學(xué)解放的表征。也有大量叛逆性寫(xiě)作流為惡劣個(gè)人化，甚至是變態(tài)宣泄、亂吐口水式的個(gè)人化。然而，網(wǎng)絡(luò)興起既然是不可避免的媒介嬗變，它為文學(xué)帶來(lái)的不管是解放還是遮蔽，文學(xué)界人士都必須直面和正視。 針對(duì)有論者詰責(zé)數(shù)字媒介的寫(xiě)作自由

5、縱容了鄙俗甚至下作的欲望表達(dá)，消解了文學(xué)性，作者將本次媒介嬗變(網(wǎng)、紙?zhí)娲?引起的文學(xué)生態(tài)變化，與歷史上另兩次媒介嬗變引起的文學(xué)變局——公元2-3世紀(jì)中國(guó)紙、簡(jiǎn)替代導(dǎo)致魏晉文風(fēng)之變，和十八世紀(jì)英國(guó)印刷業(yè)發(fā)達(dá)導(dǎo)致小說(shuō)興起——進(jìn)行了比較分析。分析的結(jié)論是，在媒介進(jìn)步導(dǎo)致的表達(dá)解放中，“俗文化”與媒介一道興起是歷史的通例，而當(dāng)時(shí)被視為非文學(xué)的元素，后世卻未必不能進(jìn)入文學(xué)殿堂。因?yàn)槲膶W(xué)性是歷史主義的、建構(gòu)的，而非本質(zhì)主義的、恒定的。最后，作者在