明清以來的豫北宗族與地方社會——以衛(wèi)輝府為中心.pdf

1、明清時期,地處中原腹心地帶的豫北地區(qū),緊鄰畿輔統(tǒng)治中心,其政治、經(jīng)濟、文化與地方社會等方面均有著其地域的發(fā)展脈絡(luò)。本文以明清以來豫北地區(qū)宗族為視角,運用長時段的研究方法,將歷時性與共時性結(jié)合起來,通過對豫北宗族與地方社會的全面具體研究,力圖揭示出豫北基層社會的全貌,進而在一定程度上反映出明清以來地方社會與國家復(fù)雜的關(guān)系與變遷。
　　豫北宗族是明清時期在具體的社會歷史條件之下重新構(gòu)建的產(chǎn)物。豫北宗族的構(gòu)建是一個動態(tài)的、復(fù)雜的變遷過程

2、,是以明清經(jīng)濟與人口的發(fā)展為基礎(chǔ),在理學(xué)日益社會化的氛圍之中,通過朝廷、地方官府與士人精英群體的共同努力構(gòu)建而成,從而完成了對地方禮儀與社會秩序的整合。
　　在具體歷史情境之下構(gòu)建而成的豫北宗族,其發(fā)展有著自己獨特的歷程。通過對豫北民間譜牒資料的分析可知,伴隨著明清以來豫北地區(qū)經(jīng)濟、文化以及人口等的發(fā)展,豫北宗族自明朝中后期開始萌芽,至清朝前中期處于逐漸發(fā)展階段,到了清朝后期至民國時期,豫北宗族發(fā)展達到了高潮。
　　在豫北宗

3、族的發(fā)展過程中,移民宗族問題是一項重要的研究課題。其中明朝初年發(fā)生的山西移民事件,其后演變?yōu)樯轿骱槎创蠡睒湟泼駛髡f,在當(dāng)?shù)厣踔琳麄€北方地區(qū)流傳甚廣,人們普遍將其作為本族祖先的來源。通過對明清其它時期遷至豫北地區(qū)的移民的具體考察,再結(jié)合豫北族譜、方志資料,以為山西洪洞大槐樹移民傳說的流傳,不僅是對祖先歷史集體記憶的反映,更為重要的是移民們出于改變身份的需要,以便在現(xiàn)實生活中保護與維護自己實際利益。
　　而豫北寧山衛(wèi)軍戶宗族則是豫北移

4、民宗族中的特殊組織群體。明代屯田于今河南境內(nèi)的寧山衛(wèi),分為東、西兩屯,駐扎于新鄉(xiāng)縣、輝縣、獲嘉縣、滑縣、?？h五地,其職責(zé)以屯田為主,操練、戍防為輔。由明代至清初,寧山衛(wèi)經(jīng)歷了從設(shè)置到廢止的演變過程。而隸屬于寧山衛(wèi)軍戶的獲嘉馮氏宗族,在獲嘉馮氏族譜編撰、衛(wèi)所軍戶同原籍軍戶的關(guān)系、馮氏在地方上的發(fā)展以及馮氏與外界的聯(lián)姻狀況等方面均有一定特點。通過對馮氏宗族的考察,可以在一定程度上展現(xiàn)衛(wèi)所軍戶宗族之全貌,加深對衛(wèi)所軍戶的認識。
　　從明

5、朝中后期開始,豫北宗族開始進行宗族組織化建設(shè)。豫北宗族的組織化建設(shè)乃是在士大夫?qū)б?依據(jù)古典宗法理論與宋儒復(fù)興宗族制度的主張,在實踐中日益開展起來的,其內(nèi)容主要包括修族譜、建祠堂、設(shè)祭田與立族規(guī)等活動。從宗族組織化建設(shè)的內(nèi)容來看,豫北地區(qū)同南方具有一定的相似性,也符合宋以后宗族形態(tài)的一股特征。但由于豫北地區(qū)地處王權(quán)統(tǒng)治腹地、經(jīng)濟、商業(yè)等均不發(fā)達等客觀因素,加上豫北當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及人們的性格、風(fēng)俗上與南方的差異,這些又決定了豫北宗族在宗

6、族組織化建設(shè)方面有著本地區(qū)自己的發(fā)展歷程與鮮明特色。
　　在進行宗族組織化建設(shè)過程中以及建成之后,豫北宗族在國家與地方社會之間起到了關(guān)鍵性的中介作用。豫北宗族,尤其是地方望族,憑借其在當(dāng)?shù)氐纳鐣匚灰约八加械慕?jīng)濟、政治與文化資源,積極投身于各項地方事務(wù)中,以整合鄉(xiāng)村,建立地方社會秩序。
　　清朝中后期,由于生存環(huán)境的日益惡化,在豫北地方社會中,不同群體之間,對于有限社會資源的競爭日趨激烈。而被排斥于享受地方社會資源之外的下