知性探求者：龍瑛宗文學思想研究.pdf

1、本論文集中耙梳龍瑛宗知性思想,試圖通過對龍瑛宗知性思想的梳理,把握他思想的復雜性和體現(xiàn)出來的“二律背反”的文學表征。從表面上看(尤其是龍瑛宗的文學活動和經(jīng)歷),龍瑛宗介乎于文學與政治之間,沉浮于臺灣劇烈的社會變動之中,日據(jù)時期能夠進入在臺日人的文化集團(西川滿領(lǐng)導下的《文藝臺灣》、矢野峰人組織下“有力的官民有志”的《臺灣文藝家協(xié)會》);光復后成為戰(zhàn)鼓聲中的歌者、啟蒙者,民族主義的急先鋒;白色恐怖中在大多數(shù)日據(jù)下的文化人(尤其是親日的)都

2、有不同程度傷害的情況下,他幾乎沒有遭受到政治迫害。由此,人們不禁會對龍瑛宗的性格與所持觀點產(chǎn)生懷疑,特別是他處處充滿“協(xié)力”大東亞的文字令人費解。然而,通過知性的角度關(guān)照龍瑛宗的思想,觸摸歷史的痕跡(即這些文字)將會對龍瑛宗有一個清晰的認知。羅成純認為龍瑛宗為“人道主義作家”,學者呂正惠認為其為“民族主義者”,學者林瑞明認為他是“陰柔的抵抗”者,學者施懿林認為他是“認同矛盾掙扎下的雙鄉(xiāng)人”。在此,筆者更愿意以“知性思想者”、“探求者”將

3、其定位。
　　龍瑛宗畢生都在尋找“知性”。不僅他所創(chuàng)作的小說屬于“知性”小說,在他的隨筆中也多次提到樹立“知性”的思想觀的說法。他的知性思想觀直接借助于日本文化,而日本文化中的“知性”概念則是借鑒吸收了我國傳統(tǒng)儒學、西方哲學融合而成的。在我國,傳統(tǒng)儒學中知性的概念早已由孟子正式提出,它的內(nèi)涵在孔子時代就已有所涉及。“知性”在西方的淵源也很深,可以追溯到蘇格拉底時期,正式提出這一概念的是康德的《純粹理性批判》一書。
　　龍氏知

4、性是一個完全開放性的概念。因為它的開放性,似乎有“放之四海皆準”的嫌疑,但無論如何,對于一個將全部理想寄予文學并終其一生希望通過文學達到最大社會關(guān)照有效性的文學耆耋來說,知性的開放性,體現(xiàn)出其思想磷光的豐富性。這種豐富性很難以集中的話語敘述、厘定,作為其知性的內(nèi)核,流動性是其最大的特征,在每個歷史時期都打上了時代的印記,都有時代的標語充塞其間,抑或說其知性背負著臺灣社會變遷的深刻性,這種流動性時而急驟,時而湍緩。
　　1937年中

5、日事變后,日本帝國為了擴大侵略版圖,將臺灣作為軍事、經(jīng)濟、政治的“補給地”,加緊對臺灣地區(qū)經(jīng)濟、文化、政治的控制,以“皇民化”的形式付諸實踐。龍瑛宗在1937年后發(fā)表《植有木瓜樹的小鎮(zhèn)》后揚名內(nèi)地文壇,逐漸成為臺灣文化界的主要成員之一,龍氏的思想亦在逐漸的流動與變化中成長與成熟起來。然而,臺灣愈發(fā)趨緊、高壓的“殖民空間”迫使龍瑛宗不斷地在“外界自我”與“內(nèi)面自我”之間跳脫,不斷地進入“文化完整性認同與訴求”領(lǐng)域承受煎熬與焦慮。
　

6、　“祖國”這一詞匯是在戰(zhàn)后臺灣常常被提起的關(guān)鍵詞，面對煥然一新的政治體制，臺灣的知識分子賦予“祖國”更多的想象，想象中參合了對大陸政治理想的期望和對日本殖民仇恨的情緒。由于日本50年的殖民教化，大多數(shù)臺灣知識者對于“祖國”出現(xiàn)了隔閡。現(xiàn)實中的“祖國”對于時當?shù)呐_灣知識者來說，實際上亦如此。經(jīng)歷了日本的強化殖民之后，他們有著更為急切的回歸“祖國”的意念，不僅僅在版圖上回歸，且要在“人”的意義上、思想流脈上回歸。但他們對于所要回歸的“祖國”