拯救模式：潘金蓮形象的演進(jìn)軌跡及其反思.pdf

1、自元末明初《水滸傳》成書至今，潘金蓮形象及其研究構(gòu)成了一部不斷生成的歷史，一部不斷開放的面向未來的歷史。潘金蓮形象也被不斷地重寫與闡釋。本文要研究的是潘金蓮形象誕生以來文藝與學(xué)術(shù)思想中對其進(jìn)行拯救的歷程。在《水滸傳》所承載的傳統(tǒng)認(rèn)知中，潘金蓮原初形象是不具悲劇意義的。因此，當(dāng)將潘金蓮作為一種悲劇意識來重寫或者評述時(shí)，對其拯救或翻案就開始了。 本文從《水滸傳》、《金瓶梅》始，將其拯救或說悲劇模式歸納為三大模塊，并沿著其衍生發(fā)展的順

2、序而慢慢展開。其一為《金瓶梅》開創(chuàng)的人性模式，主要探討人性的內(nèi)在沖突以及沖突與選擇的合法性，從而拓展人性善的范疇，并呼吁一個人道主義的理想范式來諒解與拯救潘金蓮。其二為歐陽予倩戲劇《潘金蓮》開創(chuàng)的社會模式，對人性悲劇模式進(jìn)行了突破，將潘金蓮悲劇與拯救模式引入社會范疇，從而開創(chuàng)了社會悲劇模式。社會悲劇模式超越人性內(nèi)在自我，將思考轉(zhuǎn)向外在社會層面。在人與社會的沖突帶來的人的毀滅之中來思考潘金蓮形象及其意義。由是引發(fā)了對于社會機(jī)制的反思與批判

3、，并希冀在重建社會范式中來獲得潘金蓮的真正拯救。其三為魏明倫戲劇《潘金蓮》開創(chuàng)的終極判定模式。魏明倫面臨的是多元平等共存時(shí)代終極尺度的消匿。當(dāng)一種尺度僭越了其它尺度并自認(rèn)終極時(shí)，話語霸權(quán)就產(chǎn)生了，潘金蓮是這種僭越與霸權(quán)的犧牲品。在魏明倫看來，潘金蓮終獲拯救的根由在于話語權(quán)的獲得，這是價(jià)值多元化時(shí)代的根基。為此，他尋求現(xiàn)代法律的終極化。這三大模式在時(shí)間上呈承繼關(guān)系，但誕生后又處于共時(shí)之中，并相互對話與影響。 在對這三大模式反思時(shí)，