全球化進(jìn)程中文化生態(tài)美及中國文化生態(tài)位研究.pdf

1、交往的歷史與人類的歷史同步，全球范圍的交往則是交往的最高層次，全球化進(jìn)程的理想目標(biāo)應(yīng)是全球范圍內(nèi)交往的合理化。交往過程的核心問題是交往主體間的關(guān)系問題，交往的合理化也就是交往主體間關(guān)系的合理化。人類交往的過程是從區(qū)域化到全球化，交往的內(nèi)容包括物質(zhì)文明的交往和精神文化的交往，物質(zhì)文明的交往不在本文論述的范圍之內(nèi)，本文論述的是全球化進(jìn)程中精神文化交往關(guān)系的合理化狀態(tài)，即文化生態(tài)美的問題。一、歷史的梳理。歷史上由于人類思想的本質(zhì)主義宇宙觀與二

2、元對立宇宙觀居于主導(dǎo)的地位，人類精神文化交往的歷史充滿著對立與沖突。因為看不到異質(zhì)文化間各自文化生態(tài)價值的發(fā)展與聯(lián)系，于是，強勢文化懷有強烈的文化優(yōu)越感，持一種文化我族中心主義觀，最后膨脹為文化帝國主義的野心，發(fā)展成文化殖民主義行經(jīng)。在弱勢文化方面則或者是妄自菲薄、自輕自賤，對自身文化傳統(tǒng)全盤否定，走向民族文化虛無主義；或者是想象自身文化的完善性，自我封閉，而走向狹隘的文化民族主義。這種充滿對立與沖突的不合理的文化交往關(guān)系會阻礙整個人類

3、文化的發(fā)展與進(jìn)步。二、文化生態(tài)美的建構(gòu)。基于本質(zhì)主義與二元對立觀念上的文化交往關(guān)系是非生態(tài)的，這種非生態(tài)的文化交往關(guān)系的糾正就是文化生態(tài)美的建構(gòu)。文化生態(tài)美是各文化單元的文化生態(tài)價值的平衡的對應(yīng)性自由實現(xiàn)。文化生態(tài)美建構(gòu)的基礎(chǔ)是整體哲學(xué)與生態(tài)的觀念；文化生態(tài)美的建構(gòu)需打破封閉的狀態(tài)，否定本質(zhì)主義的一元論中心主義，放棄對立與沖突的觀念，而遵循著開放性原則、多元性原則、共生性原則；文化生態(tài)美的建構(gòu)模式應(yīng)是在開放性、多元性、共生性原則基礎(chǔ)上對

4、依生模式與競生模式的超越而達(dá)到理想的整生模式，因為在依生模式和競生模式中，各文化單元的文化生態(tài)價值只是得到非平衡的單方面的實現(xiàn)，而在整生模式中則能得到平衡的各方面的自由實現(xiàn)，是創(chuàng)造性的整體的實現(xiàn)，能推動人類文化整體的提升和發(fā)展。三、在全球化背景下中國文化的生態(tài)定位。全球化發(fā)展的結(jié)果是形成一個全球文化生態(tài)圈整體。中國自加入世界貿(mào)易組織以后，中國文化也就不可避免地被納入全球文化生態(tài)圈中，將面臨著全球化與本土化、共同性與特殊性、一元與多元等問

5、題。文化生態(tài)美的理論研究運用到對這些問題的解決則是其實踐價值的體現(xiàn)。中國知識分子自近代起<；WP=4>；就一直在思考著這些問題，但是由于歷史的局限性，中國文化生態(tài)位的消極維護(hù)占據(jù)主導(dǎo)地位，而且徘徊在民族文化虛無主義與狹隘的文化民族主義之間。在全球化的背景下，在生態(tài)的時代，歷史的局限將被克服。在開放性、多元性、共生性原則的指導(dǎo)下，在整生模式中，中國文化應(yīng)積極地參與全球文化生態(tài)圈的運轉(zhuǎn)。以自身文化的文化生態(tài)價值自信地介入人類文化生態(tài)