論荀子隆禮重法思想及其啟示.pdf

1、荀子隆禮重法思想的理論基礎是“性惡論”。由于“禮崩樂壞”,人性趨利,和法家功利思想的影響,荀子認為人性是趨惡的,善只是一種勉勵矯正的人為的東西。荀子提出了“性惡論”,否定了天賦道德,強調(diào)了后天環(huán)境和教育的重要性。他認為人生來就有好利、善嫉的天性,如果對這種天性不加以控制,就會出現(xiàn)混亂,所以就需要有禮義的引導教化,社會才會安定和諧。荀子認為禮是人之為人的根本,是人超越自然狀態(tài)的標志,同時還是自然秩序的體現(xiàn)。因此荀子認為禮是人與自然相統(tǒng)一的

2、基礎,產(chǎn)生于人類生存的需要。
　　 荀子在隆禮的同時還很重法,因為荀子認為在當時那個道德失范,爭于氣力的時代,儒家要想繼續(xù)維持其顯學的地位,不僅要調(diào)整他自身不合時宜的成分,而且還要吸收別家的長處。而且“重法”是荀子之“禮”規(guī)范性的進一步展現(xiàn)。荀子還發(fā)現(xiàn)教化并非是萬能的,而法律則可以彌補教化的不足。荀子隆禮重法,認為禮法之間的關(guān)系是先禮后法,他指出,圣人為了改造人的本性而“起偽”,“偽起”而禮義生,禮義產(chǎn)生以后就制定了法律,所以是

3、先禮后法;禮本法輔,他指出“禮義者,治之始也”,“人之命在天,國之命在禮”,禮是治國的根本。同時指出“法者,治之端也”,他認為必須對犯法者予以嚴懲,使其棄惡從善,否則就會造成混亂,無法達到穩(wěn)定社會秩序的目的。
　　 為了能夠充分發(fā)揮刑罰的作用,荀子在執(zhí)法原則上,還提出了一些很有價值的思想。如先教后刑,教化和刑法是相輔相成,不能彼此取代的;刑罪相稱,荀子主張“刑不過罪,爵不逾德”,要確定刑賞原則,要掌握好度。這對現(xiàn)代社會來說是有借