《中外衛(wèi)生要旨》養(yǎng)生思想和特點研究.pdf

1、《中外衛(wèi)生要旨》是一部引進西洋保健內(nèi)容的中醫(yī)養(yǎng)生書籍,但歷來未被世人所重視,亦沒有對《中外衛(wèi)生要旨》一書進行研究的專門著述。本次研究運用文獻學研究方法,結合中醫(yī)養(yǎng)生學,通過考察鄭觀應生平、鄭觀應的相關著作及《中外衛(wèi)生要旨》的版本情況,分析《中外衛(wèi)生要旨》內(nèi)容,全面總結《中外衛(wèi)生要旨》中豐富的中西醫(yī)養(yǎng)生思想,并進一步總結《中外衛(wèi)生要旨》的特點,汲取其中的精華,客觀闡述《中外衛(wèi)生要旨》對中醫(yī)養(yǎng)生學的貢獻,進而為中醫(yī)養(yǎng)生提供一定理論依據(jù)和方法

2、。
　　 在明清時期,西醫(yī)學逐漸傳入中國,洋人通過創(chuàng)建醫(yī)院、學校,創(chuàng)辦報刊等手段,傳播西醫(yī)學知識,西醫(yī)學在中國廣泛為中國人所熟知。鄭觀應作為一位能接受新事物的人士,自然對西醫(yī)學及西醫(yī)衛(wèi)生有所了解和認識。而鄭觀應因自己常年延醫(yī)治病的經(jīng)歷,再加上1885年因楊桂軒事件受到牽連,鄭觀應因宿疾回澳門養(yǎng)病。在其休養(yǎng)期間,鄭觀應完成的《中外衛(wèi)生要旨》的編輯。《中外衛(wèi)生要旨》在清·光緒十六年(1890年)寫成,凡五卷。前四卷是鄭觀應在清光緒十

3、六年完成的,末卷是鄭觀應在清·光緒二十一年(1895年)為增補前四卷的內(nèi)容而寫?！吨型庑l(wèi)生要旨》五卷皆有其代號,分別是仁、義、禮、智、信。中國的一般書籍中,大多以內(nèi)容分卷,少有為各卷專取代號。鄭觀應冠五卷以代號,足見其獨具匠心。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》中的養(yǎng)生內(nèi)容涵蓋了養(yǎng)生的各個方面,包括了起居養(yǎng)生,飲食養(yǎng)生,運動養(yǎng)生等。鄭觀應以通俗的語言和最簡便的養(yǎng)生理念來介紹書中的各種養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生方法,既有中醫(yī)的養(yǎng)生方法,也有西醫(yī)的衛(wèi)

4、生方法。卷一中,鄭觀應主要寫靜功的方法,卷二為動功之法,引用了常見的動功之術；卷三為飲食卷,著重飲食的宜忌對養(yǎng)生的作用,其中夾雜西醫(yī)食物化學成分的分析,內(nèi)容更加豐富；卷四、卷五則為西醫(yī)的專卷,著重西醫(yī)衛(wèi)生的基本知識,及西醫(yī)生理常識的介紹。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的養(yǎng)生思想
　　 鄭觀應在書中的內(nèi)容雖然涉及到養(yǎng)生的各個方面,但內(nèi)容淺顯易懂,且宜在日常生活中運用,可以稱其為養(yǎng)生書籍的普及讀物。雖然書中內(nèi)容淺顯易懂,但也能反映

5、出鄭觀應養(yǎng)生思想中受到道家、道教和儒家養(yǎng)生思想及中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》在書中的卷一中,多處引用道教和道家的養(yǎng)生言論,且在卷三的動功卷中,多采用道教傳統(tǒng)的導引方法。鄭觀應在他的其他著作中,也提到對道教養(yǎng)生修煉的見解和認識,見解頗為深厚。鄭觀應本人是一個虔誠的學道者。在《中外衛(wèi)生要旨》中,其所舉的道家和道教養(yǎng)生方法簡單易行,養(yǎng)生思想淺顯易懂,可以說是為道家和道教養(yǎng)生的入門學習。如道家清凈無為的基本指導思想,精氣

6、神三者并重修煉的思想,導引方面的形神結合、動靜結合的思想,和房中術的節(jié)欲保精等思想。書中大量的引用道教中人的養(yǎng)生論點,可看出鄭觀應受道家和道教養(yǎng)生思想影響的深厚。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》中也有濃厚的儒家養(yǎng)生思想。鄭觀應深受儒家修身、齊家、安天下的思想熏陶,認同儒家的“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的想法,在養(yǎng)生健體的基礎上,提高自身修養(yǎng)與才能,這樣才會對家庭和國家有益?！吨型庑l(wèi)生要旨》中,鄭觀應把飲食專作一卷,詳盡說明食物的食用宜

7、忌,鄭觀應對飲食的重視,明顯是源于儒家飲食養(yǎng)生思想。鄭觀應在書中還提出孝道可以用以養(yǎng)生,以孝道來警示養(yǎng)生的重要作用,認為孝道可以很好地指導養(yǎng)生修心。此外,鄭觀應還提出讀書也是修心養(yǎng)性的有效辦法,可以提高養(yǎng)生的修養(yǎng)素質(zhì)。鄭觀應對飲食和道德養(yǎng)生的重視,可見其受到儒家養(yǎng)生思想深遠的影響。
　　 鄭觀應在《中外衛(wèi)生要旨》中所表達中醫(yī)養(yǎng)生思想,是其常年看病經(jīng)驗的積累。他認為養(yǎng)生要做到“未病先防”和“既病防變”,并認為藥物的正確選擇應用,及

8、針灸的保健治療功效,對養(yǎng)生是非常有用的。故而在中醫(yī)養(yǎng)生方面,鄭觀應也非常強調(diào),藥物的正確運用和針灸穴位的保健方面起到了指導性的作用。
　　 鄭觀應從小接受的儒學教育,少時學習道術的熏陶,及治病過程中對中醫(yī)養(yǎng)生的認識,這些因素影響了《中外衛(wèi)生要旨》的養(yǎng)生思想的方向,也使得《中外衛(wèi)生要旨》中透射出各種養(yǎng)生思想的光輝。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的特點
　　 鄭觀應對西醫(yī)衛(wèi)生也是很重視的,在《中外衛(wèi)生要旨》中,末兩卷專門介

9、紹西醫(yī)的生理知識和衛(wèi)生方法。在書中,鄭觀應從光、熱、空氣、運動、水、飲食六個方面介紹西醫(yī)的衛(wèi)生方法,然后再以西醫(yī)知識去解釋方法施行的因為,有始有終,使人們更易理解西醫(yī)衛(wèi)生的應用。鄭觀應的這一做法,可見其已經(jīng)對西醫(yī)衛(wèi)生的思想有了一定的理解,說明他對西醫(yī)的衛(wèi)生方法也是持接受態(tài)度的。中西醫(yī)內(nèi)容兼具,是《中外衛(wèi)生要旨》一大特點。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的出版,與此書之前出版的中醫(yī)養(yǎng)生書籍相比較而言,以前的養(yǎng)生著作內(nèi)容全部為中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容

10、,例如徐文弼的《壽世傳真》,田綿淮的《援生四書》。而與以“衛(wèi)生”為題名的中醫(yī)書籍中,書中的內(nèi)容也全部是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容?！吨型庑l(wèi)生要旨》在內(nèi)容上增加了西醫(yī)衛(wèi)生內(nèi)容,豐富了“衛(wèi)生”一詞的內(nèi)涵。而鄭觀應在書中不僅對個人養(yǎng)生提出見解,也對周圍的衛(wèi)生環(huán)境和衛(wèi)生制度的制定也提出了自己的觀點,這也擴大了“衛(wèi)生”的外延?！吨型庑l(wèi)生要旨》的出版使“衛(wèi)生”一詞具有了時代特點。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的出版,是中醫(yī)養(yǎng)生史的一個轉折?！吨型庑l(wèi)生要旨》內(nèi)