司馬遷“爭”“讓”觀研究.pdf

1、反對爭利，倡導(dǎo)謙讓，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在紛爭激烈的春秋戰(zhàn)國時期，反爭尚讓，已不再只是個人修身處世的問題，而是關(guān)系到天下民生的治道范疇。以救世為己任的先秦諸子從各自不同的時代、代表不同的階級、集團(tuán)，分析爭亂產(chǎn)生的原因，對如何平爭止亂，各抒己見。在反對爭國爭利的共識下，儒家倡導(dǎo)“禮讓為國”，道家宣揚(yáng)“為而不爭”，墨家身體力行著“兼愛”“非攻”，法家則主張一斷于法。
　　身為漢家史官，歷史興衰、現(xiàn)實(shí)劇變和自身遭際都使司馬遷在“爭則

2、亂”的問題上與諸子心靈契合。他在社會政治思想上的“爭”“讓”觀，是對先秦諸子爭、讓思想的繼承和發(fā)展。以道家的寬容因循為治政原則，以儒、墨的仁善為施政理念，摒棄法家“一斷于法”的偏頗，而以禮義為調(diào)節(jié)閥，以禮導(dǎo)利，以讓化爭。具體而言：堯舜禪讓是司馬遷公天下的最高社會理想；家天下制度下則倡導(dǎo)兄弟讓國，反對爭權(quán)相殺；稱揚(yáng)謙讓簡易之政，反對與民爭利；推崇進(jìn)則直言諫爭、退則謙讓同列的臣道，希望以此推進(jìn)謙讓之政的施行。
　　在材料取舍、體例安排

3、、人物評判等方面，《史記》一書都貫穿著司馬遷反爭利、尚禮讓的思想，寄托著他“述往事，思來者”的深意。但囿于階級和時代的局限，這一思想也還存在著明顯的不足。在激烈的爭權(quán)奪利面前，勸說權(quán)力謙讓，無力以救亂；爭臣的悲劇命運(yùn)，亦說明以爭臣直諫來尋求政治開明的艱難和不可實(shí)現(xiàn)。
　　從“爭”“讓”觀的角度，來研究司馬遷的社會政治思想，一方面可以擴(kuò)展研究視野，推進(jìn)對《史記》思想的研究。另一方面可以豐富對《史記》內(nèi)涵的理解，發(fā)掘其對于當(dāng)今后世的意