“讀經(jīng)”與文化自覺(jué)——社會(huì)學(xué)微觀視角的研究.pdf

1、本研究的“讀經(jīng)”是指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的熟讀。文化自覺(jué)的重要內(nèi)容是指人們明白自己的文化來(lái)歷、文化特色、文化價(jià)值與文化發(fā)展趨向。本研究采用解釋學(xué)研究范式，遵循事實(shí)——解釋的社會(huì)學(xué)研究路徑，以“讀經(jīng)”之行為事實(shí)和文化自覺(jué)之思想事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用深度訪談、文本分析、經(jīng)驗(yàn)反思、理論思辨等研究方法，對(duì)取自四個(gè)不同年齡、地區(qū)的“讀經(jīng)”的個(gè)案就“讀經(jīng)”與文化自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)查，然后在原始資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和解釋?zhuān)贸鼋Y(jié)論。 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣陳

2、君讀經(jīng)以《論語(yǔ)》為中心，他認(rèn)為孔學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化金字塔的項(xiàng)尖，讀懂《論語(yǔ)》是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵?！墩撜Z(yǔ)》是關(guān)于生活的智慧之書(shū)，它的根本價(jià)值在于成己成人，使個(gè)人、家庭、社會(huì)、世界保持和諧。人類(lèi)在新世紀(jì)明智的選擇是回歸孔子，從孔子那里學(xué)習(xí)和諧生活之道。他還根據(jù)《論語(yǔ)》的要求，躬行實(shí)踐，為別人解決心理問(wèn)題，成效明顯。 廣西劉君讀經(jīng)以《傷寒雜病論》為中心。他認(rèn)為修習(xí)中醫(yī)經(jīng)典是學(xué)習(xí)中醫(yī)的必要途徑，而中醫(yī)是

3、理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效渠道。中醫(yī)思維的特點(diǎn)是天人合一，主要表現(xiàn)是象數(shù)思維；精通中醫(yī)經(jīng)典，上可治國(guó)、中可治人、下可治病，有利于“致中和”。中醫(yī)認(rèn)為天人相應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人本身，注重運(yùn)用綜合思維，使人自身保持平衡狀態(tài)以防病、治病；而西醫(yī)認(rèn)為天人相分，強(qiáng)調(diào)疾病，注重運(yùn)用分析思維，找到病源，以對(duì)抗的方式加以解決。中西醫(yī)的路子完全不同，二者各有所長(zhǎng)，真正可以互相補(bǔ)短，地位應(yīng)當(dāng)平等。中西醫(yī)的關(guān)系基本反映出中西文化的關(guān)系。 北京胡君讀經(jīng)以《老子》為中

4、心，認(rèn)為經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的種子，要把握中國(guó)傳統(tǒng)文化真諦必須從研習(xí)原始經(jīng)典開(kāi)始。中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)體現(xiàn)在以老子的《道德經(jīng)》為核心的道學(xué)文化之中。道學(xué)文化對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和世界具有多種重要價(jià)值。二十一世紀(jì)的人類(lèi)文化應(yīng)當(dāng)以新道學(xué)文化為方向。 重慶的“我”讀經(jīng)以《周易》為中心，認(rèn)為伏羲文化才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭。中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特點(diǎn)是“易”以貫之。它的時(shí)代價(jià)值表現(xiàn)在可以繼續(xù)為我們提供生命之道。從太極地球的視角審視，中西文化是一種天

5、然的相反相成、對(duì)立互補(bǔ)、相互依存的關(guān)系。 分析每個(gè)被調(diào)查者由“讀經(jīng)”到文化自覺(jué)的機(jī)制與方法，發(fā)現(xiàn)陳君主要采用“博學(xué)”與“篤行”的方法。博學(xué)方面，他在背誦《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，精研中、外幾十種不同作者注解的《論語(yǔ)》，博采眾長(zhǎng)；同時(shí)，發(fā)揮自己閱歷較為豐富的優(yōu)勢(shì)，從自己的身世遭遇出發(fā)，設(shè)身處地地揣摩孔子原話的語(yǔ)境和涵義，故對(duì)《論語(yǔ)》多有切實(shí)的體悟。篤行方面，他總是力求把《論語(yǔ)》的思想體現(xiàn)在個(gè)人日常一言一行。言必有信，行必由仁，思必依智慧。

6、他用博學(xué)、篤行之方法讀《論語(yǔ)》，所以對(duì)中國(guó)文化的體認(rèn)就比較深。 劉君治《傷寒》，不僅能背誦經(jīng)文，而且善于從文字學(xué)入手，分析經(jīng)典中文字的涵義，探賾索隱，將漢字、中醫(yī)、周易、思維互相貫通，把時(shí)空、身心、道器互相聯(lián)系，以治病為下策，以強(qiáng)體為中心，以預(yù)防為上策，“技進(jìn)于道”，最后達(dá)到文化自覺(jué)。 胡君治道家之學(xué)，他的經(jīng)驗(yàn)是，“讀經(jīng)”要用功，更要用心。用功的關(guān)健在于千遍萬(wàn)遍地誦讀經(jīng)典；用心的關(guān)鍵在于專(zhuān)心致志。這樣則可以上友古人，與圣

7、賢心心相印，聲氣相通，得其“心傳”，產(chǎn)生靈感，開(kāi)發(fā)潛意識(shí)，自可以覺(jué)悟到中華文化的真諦，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。 本人“讀經(jīng)”過(guò)程中，以背誦經(jīng)典為基礎(chǔ)，努力從文字學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、易學(xué)等多學(xué)科的角度審視經(jīng)典，也能初步實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。 總之，通過(guò)調(diào)查、研究四個(gè)“讀經(jīng)”個(gè)案，發(fā)現(xiàn)由于他們每人都至少熟讀一部經(jīng)典，并且有著具有自己特色的“讀經(jīng)”方法，結(jié)果均對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)源、特點(diǎn)、價(jià)值和發(fā)展趨向形成了一套比較系統(tǒng)的基本能自圓其說(shuō)

8、的看法，即基本完成了自己的文化自覺(jué)?；趯?duì)四位被研究者“讀經(jīng)”與文化自覺(jué)關(guān)系的調(diào)查研究和綜合分析，本研究得出如下結(jié)論： (1)對(duì)于本研究的四個(gè)個(gè)案來(lái)說(shuō)，“讀經(jīng)”與文化自覺(jué)有必然的聯(lián)系：“讀經(jīng)”可以導(dǎo)致文化自覺(jué)。 (2)通過(guò)“讀經(jīng)”，可以在對(duì)于人類(lèi)文化特點(diǎn)予以整體把握的大前提下，對(duì)中國(guó)文化的來(lái)源、特色、價(jià)值以及發(fā)展趨向等形成比較深入、系統(tǒng)的了解，即實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。 (3)博學(xué)，篤行，深通漢字和易道，專(zhuān)勤誦讀經(jīng)典，多學(xué)