浸潤(rùn)、開(kāi)掘與揚(yáng)棄：廉政文化建設(shè)中本土文化資源利用——以D市為例.pdf

1、D市位于道教名山所在地，道家及道教文化是當(dāng)?shù)刎S富而深遠(yuǎn)的本土文化資源，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對(duì)于中華民族的共同心理素質(zhì)、文化素質(zhì)以及整個(gè)民族性格的形成和發(fā)展，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。道教文化中蘊(yùn)含的豐富的廉政文化思想和燦爛成果，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，推動(dòng)反腐倡廉工作，也具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。
　　 本文緒論部分首先闡明選題意義，并對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行闡述與辨析，對(duì)“道教文化資源”、“廉政文化建設(shè)”等

2、提法進(jìn)行說(shuō)明與界定。第一部分側(cè)重于“浸潤(rùn)”，闡述D市道教文化資源及其對(duì)廉政文化的影響；第二部分側(cè)重于“開(kāi)掘”，從觀念更新、主觀認(rèn)識(shí)、外在“物化”、形式優(yōu)化及環(huán)境營(yíng)造等五個(gè)方面，分析D市廉政文化建設(shè)的五大難點(diǎn)與五大成因，并對(duì)道教文化對(duì)D市廉政文化建設(shè)的利弊影響進(jìn)行了分析；第三部分側(cè)重于“揚(yáng)棄與建設(shè)”，分析廉政文化建設(shè)中對(duì)本土文化資源的揚(yáng)棄與借用，并提出自己的措施與建議。
　　 本文運(yùn)用公共管理理論和行政組織理論，綜合運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)

3、際法、矛盾分析法、分析與綜合法、系統(tǒng)分析法、因果分析法、歷史與邏輯分析法等研究方法，遵循“是什么、為什么、怎么做”的邏輯關(guān)系，先闡述當(dāng)前廉政文化建設(shè)中存在的問(wèn)題“是什么”，接著分析其長(zhǎng)期得不到解決的原因是“為什么”，最后，提出相應(yīng)對(duì)策，明確“怎么做”，即通過(guò)對(duì)道教資源的浸潤(rùn)、開(kāi)掘與揚(yáng)棄，對(duì)新時(shí)期廉政文化建設(shè)提供新的思路與視角，對(duì)廉政文化建設(shè)中存在的問(wèn)題提出解決對(duì)策。
　　 本文的創(chuàng)新努力有兩點(diǎn)：一是采用了辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)

4、前廉政文化建設(shè)中存在的難點(diǎn)與問(wèn)題進(jìn)行分析，直面問(wèn)題，剖析原因，并以主人翁的精神與責(zé)任感努力尋求對(duì)策。二是視角相對(duì)全面。以往的文獻(xiàn)中，大部分學(xué)者普遍認(rèn)同“道教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其豐富的廉政文化思想和燦爛成果，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，推動(dòng)反腐倡廉工作，具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義”。但在“吸其精華”的同時(shí)，對(duì)“棄其糟粕”的認(rèn)識(shí)不夠、闡述不多，對(duì)道教文化本身存在的問(wèn)題、理解上的誤區(qū)、傳承上的偏差等均未做深入分析。而本文正是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行

5、更進(jìn)一步的研究，從浸潤(rùn)、開(kāi)掘、揚(yáng)棄等方面做出更客觀、更全面的闡述。
　　 當(dāng)然，廉政文化建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，其得失成敗需要全社會(huì)的共同參與，更取決于“標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防”工作方針的全面落實(shí)。以道教理論中豐富的廉政文化思想和燦爛成果來(lái)加強(qiáng)廉政文化建設(shè)、推動(dòng)反腐倡廉工作，雖然具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義，但畢竟不是包治百病的靈丹妙藥。同時(shí)，由于資料的局限和研究水平的限制，文中還缺乏一些實(shí)證分析，這些問(wèn)題需要在以