中國(guó)經(jīng)濟(jì)法本土資源問(wèn)題研究——對(duì)經(jīng)濟(jì)法本土資源論的批判和超越.pdf

1、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)經(jīng)濟(jì)法本土資源問(wèn)題研究——對(duì)經(jīng)濟(jì)法本土資源論的批判和超越姓名：王冬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：經(jīng)濟(jì)法學(xué)指導(dǎo)教師：魯籬20040401律“體用之爭(zhēng)論基礎(chǔ)的反思的二元思維模式上。其次，對(duì)經(jīng)濟(jì)法本土資源論的理通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)法本土資源論的理論基礎(chǔ)進(jìn)行檢視，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)濟(jì)法本土資源理論論說(shuō)的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的本土資源，但是使其觀點(diǎn)得以成立的相關(guān)理論卻是來(lái)自異域的，即主要是后現(xiàn)代法學(xué)理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的路徑依賴?yán)碚?。正如有學(xué)

2、者指出“這里，有一個(gè)悖論，實(shí)不止于蘇力或當(dāng)今中國(guó)法學(xué)。即強(qiáng)調(diào)本土資源者，其所用方法、理論范式、乃至于價(jià)值取向以及絕大多數(shù)思想材料，卻是西方的”。這里同樣存在著用“西方的道理”來(lái)代替“中國(guó)的道理”的問(wèn)題。這種通過(guò)異域的理論來(lái)強(qiáng)力打造和支撐本土特性的思路，多多少少會(huì)讓人產(chǎn)生“差異”是被“書寫”出來(lái)的感覺(jué)。同時(shí)，也注定了在其看似合理的論述中深埋著一系列的問(wèn)題和矛盾再次，對(duì)經(jīng)濟(jì)法本土資源理論內(nèi)容的反思。本文認(rèn)為將傳統(tǒng)法律文化作為經(jīng)濟(jì)法本土資源是

3、有問(wèn)題的。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)法律文化中根本找不到能夠滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法價(jià)值訴求的因子，而且傳統(tǒng)法律文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是根本相背離的。同時(shí)，也不能將當(dāng)下中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)條件等同于經(jīng)濟(jì)法本土資源。因?yàn)檫@一提法本身就是無(wú)意義的，而且還可能干擾我們對(duì)于一些真正的本土性問(wèn)題的解決最后，從社會(huì)學(xué)的角度反思經(jīng)濟(jì)法的本土建構(gòu)模式。在笛卡兒開始啟示“我思故我在”之后，西方人在西方本土不斷擴(kuò)大著理性的自我，同時(shí)在西方之外的地方尋找非理性的他者的努力也一直沒(méi)有停止

4、過(guò)。于是“我”于‘他者”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)成為西方理性思考的唯一出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這一“他者”的存在也就成為了西方認(rèn)識(shí)論的基本任務(wù)。而本土化概念的提出正是因應(yīng)著這種西方中心主義而做出的反抗?！?，從一定意義上而言，本土化概念本身可能僅僅是與西方化對(duì)立的另一種文化霸權(quán)，本土化建構(gòu)的根基一樣是西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所凸現(xiàn)出來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，尋求差異同樣是其主要任務(wù)。這種差異有時(shí)就是由本土化學(xué)者通過(guò)分類法強(qiáng)調(diào)一種獨(dú)立的本土文化的存在，并以此來(lái)建構(gòu)自己要研究的