《管子》犯罪預(yù)防思想研究.pdf

1、管子是先秦時(shí)期偉大的政治家、思想家，他相齊四十年，不以“兵車(chē)之力”，輔助齊桓公實(shí)現(xiàn)了九合諸侯、一霸天下的偉大功業(yè)。管子的思想和事跡散見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《管子》等書(shū)，而《管子》則比較集中的體現(xiàn)了其治國(guó)理論和實(shí)踐?！豆茏印芬粫?shū)，唐人尹知章開(kāi)始為之作注，清人戴望有《管子校正》，郭沫若、聞一多等有《管子集?！?，查找頗為方便。但由于《管子》一書(shū)包羅萬(wàn)象，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、倫理、自然科學(xué)各個(gè)方面，涵蓋

2、法、農(nóng)、兵、儒、道、陰陽(yáng)各家思想，因而幾千年來(lái)關(guān)于《管子》一書(shū)是否為管子所著的議論和紛爭(zhēng)一直未斷，不少學(xué)者斷定其非作于一人，非成于一時(shí)，有人甚至得出了偽書(shū)的結(jié)論，可也有更多的學(xué)者經(jīng)過(guò)潛心的研究，提出了相反的意見(jiàn)，認(rèn)為《管子》一書(shū)大體上真實(shí)的記錄和反映了管子的思想。 在立足前人研究的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為《管子》一書(shū)雖然內(nèi)容比較龐雜，但并非是毫不相關(guān)的資料的隨意堆砌，從整體上來(lái)看，它有一貫的中心思想，內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是系統(tǒng)和富于邏輯性的。就犯

3、罪預(yù)防思想方面而言，它首先主張統(tǒng)治者為政以德，重民、愛(ài)民、安民、富民，從宏觀上為整個(gè)社會(huì)的治理創(chuàng)造一個(gè)安定的環(huán)境。其次又能夠辨證的看待人性，既要求滿足民眾在物質(zhì)方面的基本需求，又沒(méi)有忽略用道義來(lái)對(duì)人的物欲進(jìn)行合理的引導(dǎo)。在具體的預(yù)防手段上，一方面強(qiáng)調(diào)法制，另一方面又肯定道德教化的重要性，兼重禮與法。即便以今人的眼光來(lái)看，也不得不對(duì)其思想的嚴(yán)密?chē)@為觀止。這也是我愿意研究《管子》犯罪預(yù)防思想的—個(gè)重要原因。 本文在引論里首先通過(guò)綜述

4、前人的研究成果，簡(jiǎn)要的說(shuō)明了管子和《管子》的關(guān)系，并介紹了犯罪預(yù)防的概念和中國(guó)古代的犯罪預(yù)防理念，初步解決了《管子》是—部什么樣的書(shū)，其中有沒(méi)有犯罪預(yù)防思想的問(wèn)題。 文章的主體部分是對(duì)《管子》犯罪預(yù)防思想具體而微的介紹。第一、二、三部分分別從富民、教化、法治方面詳細(xì)的論述了《管子》的具體預(yù)防犯罪措施，第四部分是對(duì)《管子》犯罪預(yù)防思想特點(diǎn)的分析。 第—部分是對(duì)《管子》通過(guò)使人民富足安定來(lái)預(yù)防犯罪思想的闡發(fā)?！豆茏印氛J(rèn)為，人

5、民關(guān)系著國(guó)家的治亂興衰，統(tǒng)治者必須充分認(rèn)識(shí)到民眾的這一可載舟、也可覆舟的巨大力量，重視人民對(duì)于治國(guó)的意義和作用，“愛(ài)之、利之、益之、安之"，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，對(duì)與百姓生產(chǎn)息息相關(guān)的水利、良種等保持關(guān)注和支持，提高民眾生活水平，通過(guò)各種行政和經(jīng)濟(jì)手段扶危救窮，抑富濟(jì)貧，使人人安居樂(lè)業(yè)，服法而治，從而消除引發(fā)犯罪意念的誘因，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和有序。 第二部分闡述了《管子》的教化防罪思想。人性是趨利避害的，人的物欲和權(quán)欲是無(wú)窮的，在富之不

6、足以安其心時(shí)，就需要用道德規(guī)范來(lái)加以約束和引導(dǎo)。在教的方面，君主的示范作用是立竿見(jiàn)影的，所以《管子》要求君主和官吏不僅要努力加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，引導(dǎo)百姓向善，而且要有仁心，行仁政，作德行的表率。社會(huì)環(huán)境對(duì)人格的培養(yǎng)和塑造作用是不可小視的，惡劣的言行會(huì)將人導(dǎo)向邪惡，走向犯罪，良好的風(fēng)氣則促使人遵紀(jì)守法，努力向善，因而國(guó)家必須以鮮明的態(tài)度、積極的措施獎(jiǎng)善罰惡。 第三部分的主要內(nèi)容是《管子》的以法防罪思想。當(dāng)富民不足以安其心，教化不足

7、以化其性時(shí)，作為社會(huì)的最后一道防線的法律就有使用的必要了。但是法律的強(qiáng)制性效果也并不是在任何場(chǎng)合下都能發(fā)揮，只有合乎天道規(guī)律，順應(yīng)人性民心的法律才能做到令行禁止。因此，法律就必須具有統(tǒng)一性、公正性，并順時(shí)而變。法律的執(zhí)行也必須公正和嚴(yán)明，對(duì)任何人的任何罪行都要及時(shí)的予以懲處，尤其是要規(guī)制君主和權(quán)貴的行為，嚴(yán)以治吏，使其能夠秉公執(zhí)法。 第四部分意圖通過(guò)對(duì)《管子》犯罪預(yù)防思想的特點(diǎn)的總結(jié)為現(xiàn)世的犯罪預(yù)防工作提供有益的借鑒?？v觀《管子

8、》的犯罪預(yù)防思想可以發(fā)現(xiàn)。其富之、教之、法之的犯罪預(yù)防理論是以重民為基礎(chǔ)的，富民自不待言，教化和法治手段的采取也必須從人的本性出發(fā)，以民為本的理念深含其中。在具體預(yù)防手段的采用上，則義利并重，德法兼用，主張既要給民義利，也要教其取之有道，既重視教化的引導(dǎo)，也關(guān)注法律的規(guī)制，并注重社會(huì)整體環(huán)境的治理和優(yōu)化。 本文的研究，運(yùn)用歷史和實(shí)際相結(jié)合的方法，力求在忠實(shí)原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)其思想進(jìn)行抽象和升華，以為我國(guó)現(xiàn)階段的犯罪預(yù)防工作服務(wù)。