犯罪與懲罰：柏拉圖《法律篇》第九卷探微.pdf

1、如導(dǎo)言所述，以歷史闡釋法律，以法律闡明思想是本論文追求的目標(biāo)。行文至此，本文不僅考察《法律篇》第九卷所規(guī)定的各種罪名和懲罰，而且研究罪名和懲罰所賴以為憑的思想根據(jù)，而思想根據(jù)才是筆者所感興趣的東西。僅簡(jiǎn)單羅列罪名與懲罰，只能得其表，而不得其里。本文已將《法律篇》第九卷置入柏拉圖的對(duì)話、其所處的時(shí)代去研究，這種研究旨趣不在于去批判柏拉圖的觀點(diǎn)如何地不符合現(xiàn)時(shí)代的某種觀念，而是嘗試以精心地貼近文本去理解柏拉圖的寫作意圖，盡管這種解讀功夫需要

2、相當(dāng)深厚的功力和稟賦，但是這并不意味著就有理由對(duì)古人思想“生吞活剝”，畢竟理解后才能批判。經(jīng)上文對(duì)《法律篇》第九卷的研究，得出如下初步結(jié)論：
　　第一、犯罪的根源是靈魂秩序的混亂。在柏拉圖看來，犯罪就是一種疾病，導(dǎo)致靈魂中最為低賤部分一一欲望、快樂、無知支配著靈魂。
　　第二、無人自愿為罪。犯罪是一種不幸，它將使人遠(yuǎn)離美好生活，使人陷入痛苦之中，人的心靈是趨向美好，憎恨邪惡的東西，犯罪之人最大的心愿是消除罪惡。
　　第

3、三、懲罰包括兩方面：現(xiàn)世的懲罰和來世的懲罰。現(xiàn)世的懲罰是使人肉體處于痛苦狀態(tài)；來世的懲罰是對(duì)靈魂的審判，前世是好人將有好報(bào)，反之將陷入無限永恒的痛苦。這是觀念上的懲罰，使罪犯陷入恐懼。
　　第四、懲罰之目的不在于報(bào)復(fù)，而是矯正犯罪的失范行為，以及預(yù)防犯罪。
　　第五、《法律篇》第九卷規(guī)定了各種罪名，制定罪名有現(xiàn)實(shí)因素，也有歷史因素，如政治顛覆罪是為了禁止雅典黨爭(zhēng)，而搶劫?gòu)R宇罪是為懲罰不敬神行為，因?yàn)樵诠畔ＥD人的觀念中，每個(gè)城

4、邦都有保護(hù)神，不敬神將給城邦帶來災(zāi)難。詳見本文第五部分。
　　第六、規(guī)定的各種刑罰措施都有很深的歷史淵源和文化基礎(chǔ)，雖有些看起來很怪異，但這些懲罰可以深入到古希臘人的歷史、觀念中，就可以很好的理解，如犯重罪之人，除了處以死刑外，還要禁止埋葬，在古希臘人那里，禁止埋葬比死刑還要?dú)埧?。?qǐng)?jiān)斠姳疚牡谖宀糠帧?br>　　第七、瀆神罪之目的在于懲罰不敬神的人，因這些人的言論和行為將敗壞城邦公民的德性，將會(huì)給城邦帶來災(zāi)難性后果。
　　第

5、八、從瀆神罪切入深究，可知柏拉圖蔑視民主政體，主張建立神權(quán)政治。因民主政體將敗壞人的德性，故應(yīng)為城邦確立城邦宗教，使得人們變得虔敬，模仿神明生活能夠培養(yǎng)人的美德，幸福就是擁有美德。
　　第九、法律的根基是“神”，不是人，在柏拉圖那里，法律不具有現(xiàn)代意義：規(guī)定法律主體的權(quán)利義務(wù)，而是培養(yǎng)民眾的美德，它具有雙重性：說服教育和強(qiáng)制懲罰。它充斥于宗教禮儀、日常生活之中，服從法律，就是遵照神明的法則。
　　第十、《法律篇》是為診療衰落

6、的雅典帝國(guó)和希臘文明而作的。它反思了雅典帝國(guó)衰落，人性的墮落是帝國(guó)衰敗的原因。將靈魂的正義與城邦正義的統(tǒng)一起來是柏拉圖為了結(jié)束希臘無序、混亂的歷史，前面討論的犯罪與各類懲罰，無不是為了消除與秩序敵對(duì)的因素，培養(yǎng)人的美德。因此嚴(yán)格來講，這篇對(duì)話不是單純地討論法律問題，法律只不過是這篇對(duì)話的冰山一角。
　　也許有人認(rèn)為，這種鉆進(jìn)故紙堆的學(xué)究氣，將會(huì)喪失自我意識(shí)，沒有問題意識(shí)。但應(yīng)當(dāng)注意的是，柏拉圖當(dāng)時(shí)所面臨的問題仍舊是我們現(xiàn)時(shí)代所面臨