王夫之經(jīng)濟法制思想述論.pdf

1、西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之經(jīng)濟法制思想述論王夫之經(jīng)濟法制思想述論導(dǎo)師：曾代偉：曾代偉教授教授作者：盧江寧：盧江寧中國重慶重慶二零零零零八年八年四月3內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要明末清初在中國思想史上占有一個很重要的位置，其特殊性在于，在很多知識分子心目中，明清的交替，并不是一次簡單的改朝換代，而是一種異文化征服了漢族文明。因為明王朝是在民族革命的旗號之下，推翻蒙古族元朝的統(tǒng)治，從而建立起來的。而明朝自身又亡于異族。清朝建

2、立前期的許多政策都是對傳統(tǒng)漢族文化的背離，使得這種民族主義的屈辱之外，又加上了對異文化的不適應(yīng)。這便是明清之際漢族士大夫極端精神痛苦的原因所在。這是一種更加慘痛的經(jīng)歷，迫使思想界對傳統(tǒng)法制進行反思，為失敗尋找原因。需要注意的是，明清之際的思想界對傳統(tǒng)法制的思考是在傳統(tǒng)的儒家思想框架之內(nèi)的，與西學(xué)東漸之后，學(xué)者們以西方學(xué)術(shù)為背景進行的批判不同。如果說西學(xué)引入后的學(xué)人談及傳統(tǒng)法制，他們大多處于類似檢察官或辯護律師的位置上，而在傳統(tǒng)之內(nèi)的批判

3、，其批判者是站在被告的角度進行表述的。這樣，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想界正是在特殊的歷史背景下，將這種“內(nèi)反思”推到了中國歷史上前所未有的高度，以至于一些學(xué)者傾向于將這個時代稱為“自我批判時代”。王夫之是這群思想者中較為特殊的一個。在對傳統(tǒng)法制進行批判時，他的態(tài)度較為超然，剖析更加冷靜。其立論不針對一時一事，而是統(tǒng)觀歷史，做出較有概括性的結(jié)論。蕭公權(quán)認(rèn)為：“黃、顧深懲宋明專制之弊，故欲以封建分權(quán)之遺意矯正集權(quán)。船山立論則不專對

4、一時一代之得失而著眼于政治進化之客觀事實。前者乃改造家之主張，后者則近乎科學(xué)家或歷史家之案語。吾國往昔不乏改造之思想家而較少純粹之學(xué)者。準(zhǔn)此而論，船山學(xué)術(shù)，似尤在黃、顧之上?！倍疚恼噲D在經(jīng)濟法制思想這一王夫之思想的斷面進行分析，以應(yīng)證蕭公權(quán)的見解。王夫之的經(jīng)濟法制思想，從根本上說，是要在減輕人民壓力的前提下盡量提高行政效率。其建構(gòu)依據(jù)，則是“有定理而無定法”，反對以“一切之法”或“先王之跡”經(jīng)營天下。本文僅以土地、稅收和禁榷（國家專