當(dāng)代青年價(jià)值觀構(gòu)建與培育.pdf

1、青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望、社會(huì)的中堅(jiān)，其價(jià)值觀的構(gòu)建與培育直關(guān)國(guó)家前途和民族命運(yùn)。而在新的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了新的價(jià)值觀，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了價(jià)值觀的沖突，且由于青年自身的特點(diǎn)，其價(jià)值觀存在著諸如信仰迷茫、價(jià)值觀念混亂、行為失范等問(wèn)題，如何在紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)文化背景下引導(dǎo)當(dāng)代青年確立、構(gòu)建一種具有驅(qū)動(dòng)功能和導(dǎo)向作用，擁有自我生長(zhǎng)能力的正確的價(jià)值觀，既是一個(gè)關(guān)乎青年生活實(shí)際與生存現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又是一個(gè)必須予以回應(yīng)的理論課題。<

2、br>　　 青年處在人生坐標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，研究青年及價(jià)值觀就必須對(duì)人作一般性的探討。本文正是以“人”作為邏輯起點(diǎn)，以對(duì)人的追問(wèn)作為思維之基，在對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)的分析中有序展開(kāi)全文的結(jié)構(gòu)，確立研究的路徑。成功的實(shí)踐必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，價(jià)值尺度對(duì)實(shí)踐的規(guī)范、驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)向作用，是通過(guò)人的觀念確立起來(lái)的。人的本質(zhì)是文化化的人、社會(huì)化的人，人本身就存在二重性：人的生命既有社會(huì)性，也有生物性；人的需要既有物質(zhì)的，也有精神的；人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)

3、既是為我的又是為他的。當(dāng)代青年作為重要的社會(huì)群體，依然不能脫離這些作為人的一般特性，但這些特征又并不是與生俱來(lái)的，而是社會(huì)化、文化化的結(jié)果，因此，當(dāng)代青年價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。
　　 當(dāng)代青年成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)重要的歷史時(shí)期，處于特殊的生存與發(fā)展環(huán)境，加之本身多是獨(dú)生子女，其生活物質(zhì)條件比以往任何年代都要優(yōu)越，以此塑構(gòu)了其獨(dú)有的生理和心理特點(diǎn)，然而，他們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境之中：經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化既有促使他們積極進(jìn)取、注重自我能力培養(yǎng)的

4、積極效應(yīng)，也可能導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、相對(duì)主義等負(fù)面影響；經(jīng)濟(jì)全球一體化趨勢(shì)則既利于青年開(kāi)闊視野，較為全面地了解和認(rèn)識(shí)西方世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，但也可能在其價(jià)值觀特別是愛(ài)國(guó)主義和民族精神等方面有所淡化；信息網(wǎng)絡(luò)化則容易使青年沉溺于虛擬的“人機(jī)關(guān)系”之中而淡化了現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，使自身變得工具化，從而滋生各種非正確的價(jià)值觀甚至導(dǎo)致犯罪。種種這些，都對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀的構(gòu)建與培育提出了現(xiàn)實(shí)的理論挑戰(zhàn)。
　　 那么，什么

5、是價(jià)值觀呢?簡(jiǎn)而言之，就是人們判斷事物是與非、好與壞、值與不值最基本的看法、觀點(diǎn)的總和。它對(duì)于青年的成長(zhǎng)有著尤為重要的作用，不斷在其人生發(fā)展中彰顯實(shí)踐功能。青年價(jià)值觀的最高指向即真、善、美。而通過(guò)對(duì)當(dāng)代青年群體中最有代表性的大學(xué)生群體的問(wèn)卷調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)其整體上積極向上、富有時(shí)代精神和正確的價(jià)值觀，但尚存不少問(wèn)題，諸如價(jià)值取向市場(chǎng)化、世俗化、實(shí)惠化，同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向背離、排斥，價(jià)值觀念錯(cuò)位等，也存在對(duì)正義、善惡，君子與小人等問(wèn)題在認(rèn)識(shí)

6、上的誤差和困惑。這些都要求從現(xiàn)實(shí)和理論的層面對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀予以塑構(gòu)和培育。
　　 對(duì)此目前有3種代表觀點(diǎn)，即“回歸論”、“西化論”、“折衷論”，都有其可取之處，也存在偏頗。綜觀當(dāng)代青年價(jià)值觀的現(xiàn)狀，塑構(gòu)和培育其價(jià)值觀，繼承創(chuàng)新是一種重要的方式，即立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，吸納當(dāng)代社會(huì)的積極因子，繼承五、六十年代全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神。而傳統(tǒng)文化是割舍不掉的情懷，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和青年成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要作用，諸如貫穿人類始終的生

7、生不息的自強(qiáng)精神，還有和諧價(jià)值觀、仁愛(ài)及寬容精神等，都是當(dāng)代青年價(jià)值觀構(gòu)建中不可或缺的養(yǎng)料。同時(shí)，西方文化也有許多值得借鑒的優(yōu)秀元素，諸如勤勞、節(jié)儉、惜時(shí)，崇尚自我?jiàn)^斗的精神，都應(yīng)該予以借鑒。
　　 當(dāng)代青年價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜的集合體，是一個(gè)由低到高不斷生成的系統(tǒng)，應(yīng)該分層劃級(jí)予以構(gòu)建和培育，具體從基礎(chǔ)型和理想型兩個(gè)層次推進(jìn)。基礎(chǔ)型注重于青年“成人”與“生存”，是人在社會(huì)中立足于最基本要求，是人之為人的基礎(chǔ)；而“理想型”以“成才”

8、與“創(chuàng)業(yè)”為目標(biāo)，是人在社會(huì)中求得發(fā)展的增長(zhǎng)型境界，是人之為人的自我驅(qū)動(dòng)。構(gòu)建和培育基礎(chǔ)型價(jià)值觀，主要把握住群己關(guān)系、義利關(guān)系、理欲關(guān)系和身心關(guān)系，分別解決如何做到為我與為他統(tǒng)一、義利并重、世俗不庸俗、貴生且樂(lè)生這4個(gè)方面的問(wèn)題；構(gòu)建和培育理想型價(jià)值觀，則要努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求終極關(guān)懷，做到報(bào)效祖國(guó)人民、熱愛(ài)人類與大自然。當(dāng)代青年價(jià)值觀的構(gòu)建和培育要落到實(shí)處，就必須以5種動(dòng)力系統(tǒng)為支撐：家庭的親情力、學(xué)校的教化力、職業(yè)的強(qiáng)化力、環(huán)境的