侵權(quán)責(zé)任的法哲學(xué)基礎(chǔ).pdf

1、目前學(xué)界關(guān)于侵權(quán)責(zé)任法哲學(xué)基礎(chǔ)的研究大致可歸結(jié)為矯正正義論、矯正正義與分配正義結(jié)合論、效益價值論、矯正正義與效益價值結(jié)合論。矯正正義論者在說明侵權(quán)責(zé)任正當(dāng)性的時候,將更多的精力放在從正面的角度論述侵權(quán)責(zé)任如何通過制度的安排實現(xiàn)矯正正義,未對侵權(quán)責(zé)任的反對面進行研究,多未論及阻止侵權(quán)責(zé)任發(fā)生的抗辯事由是否也是矯正正義的具體體現(xiàn)。矯正正義與分配正義結(jié)合論者認為過錯責(zé)任和無過錯責(zé)任分別滿足了正義的兩種類型,分配正義是矯正正義的前提,矯正正義受

2、制于分配正義;過錯責(zé)任實現(xiàn)的是矯正正義,無過錯責(zé)任是對分配正義的滿足。效益價值論者依靠經(jīng)濟學(xué)的分析理論,對侵權(quán)責(zé)任進行復(fù)雜、精細的論證,認為侵權(quán)責(zé)任是對效益最大化的滿足。其理論不具有恰當(dāng)連結(jié)侵權(quán)法律關(guān)系雙方當(dāng)事人的性質(zhì),易于抹殺侵權(quán)責(zé)任制度的獨特性,模糊公私法的界限。矯正正義與效益價值結(jié)合論認為,分配正義是矯正正義的前提,矯正正義是對分配正義的維護;侵權(quán)責(zé)任對侵權(quán)行為的矯正,維護的是按照分配正義的要求劃定的利益分配格局;法律與社會經(jīng)濟生

3、活的互動使效益價值觀念逐漸被引入法律領(lǐng)域,并成為侵權(quán)法的的價值追求。
　　亞里士多德的矯正正義具有連結(jié)雙方當(dāng)事人的雙極性特征和形式主義氣質(zhì),個體自由意志的互相平等為其運作提供了有力的支撐。矯正正義與分配正義是具有不同運作模式和獨立價值的具體正義的兩種類型。分配正義連結(jié)的主體是社會的全體成員或符合某種標(biāo)準(zhǔn)的部分成員,解決規(guī)范性資源在群體內(nèi)的分配;矯正正義關(guān)注因某種原因連結(jié)的兩造當(dāng)事人,回復(fù)規(guī)范性資源在特定主體間的不當(dāng)轉(zhuǎn)移。過錯責(zé)任以

4、“過錯”為歸責(zé)的直接依據(jù)。過錯的一端是不當(dāng)行為的加害人,另一端則是因加害人不當(dāng)行為受有規(guī)范性損失的受害人。矯正正義在對過錯侵害人科以侵權(quán)責(zé)任、矯正規(guī)范性資源的不當(dāng)轉(zhuǎn)移、恢復(fù)當(dāng)事人平等的過程中得以實現(xiàn)。無過錯責(zé)任要求加害人不得以證明無過錯而免責(zé),其歸責(zé)直接依據(jù)仍是加害人的不公行為。無過錯責(zé)任是對這種不公的矯正,實現(xiàn)的也是矯正正義。過錯責(zé)任和無過錯責(zé)任都具有直接連結(jié)雙方當(dāng)事人的統(tǒng)一性和單一性,是連貫的說明過程。侵權(quán)責(zé)任在矯正正義對不公行為的