人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式的研究——以黑龍江省X鄂倫春民族學(xué)校為個(gè)案.pdf

1、作為游走于大小興安嶺之間的馬背上的民族,鄂倫春民族經(jīng)歷了從原始社會(huì)末期直接到社會(huì)主義社會(huì)的跨越。1953年鄂倫春民族完成了從山上游獵生活到平原農(nóng)耕生活的過渡,自此以后,鄂倫春民族長期與其他民族,尤其是和漢族人雜居在一起。由于鄂倫春民族人口少,且只有語言沒有文字,鄂倫春民族文化被嚴(yán)重漢化,處于消逝之中。我們認(rèn)為,傳承與創(chuàng)新文化是課程設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義,而以往有關(guān)鄂倫春民族文化的各種研究中,缺失對(duì)其進(jìn)行微觀視角的課程設(shè)計(jì)的研究。另外,我們發(fā)現(xiàn),

2、課程設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)正在成為一種規(guī)約,規(guī)訓(xùn)著課程設(shè)計(jì)的一切。課程設(shè)計(jì)傳統(tǒng)使課程設(shè)計(jì)成為學(xué)科專家、課程專家等人的權(quán)力,其它角色者缺失課程設(shè)計(jì)話語權(quán),這些被排斥在外的、邊緣化的人,在課程設(shè)計(jì)活動(dòng)中他們的聲音亦十分微弱,處于消逝之中。對(duì)于消逝中的鄂倫春民族文化,本論文以建構(gòu)一種新的課程設(shè)計(jì)模式--人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式作為聆聽方式。與此同時(shí),也正是這種人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式解構(gòu)了課程設(shè)計(jì)傳統(tǒng),使課程設(shè)計(jì)在人類學(xué)的關(guān)懷之下,能夠用心去聆聽微弱的、被忽視的、被

3、壓迫的聲音,從而消除課程設(shè)計(jì)中的霸權(quán),實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的公平與正義。 本論文以黑龍江省X鄂倫春民族學(xué)校為個(gè)案,通過該學(xué)校鄂倫春民族文化課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐逐漸生成了人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式。該模式重在闡釋課程設(shè)計(jì)過程的意義,進(jìn)一步挖掘課程設(shè)計(jì)背后的權(quán)力、知識(shí)等問題。作為一項(xiàng)質(zhì)的研究,本論文以解釋性批判作為研究的價(jià)值取向,主要采取了民族志、扎根理論作為研究策略,具體采用了參與觀察、深度訪談、集體審議、圖片誘導(dǎo)、生活史調(diào)查、文獻(xiàn)收集等研究方法,在研

4、究中多種方法之間成為互證的工具,使本研究更有意義。 本論文的研究發(fā)現(xiàn)主要有三個(gè)方面： 第一,建構(gòu)了人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式,人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式以扎根在田野中作為課程設(shè)計(jì)的靈魂,遵循人類學(xué)者自下而上的草根式的設(shè)計(jì)流程；在課程設(shè)計(jì)過程中,超越課程設(shè)計(jì)者所擁有的多元資本,以課程設(shè)計(jì)者之間的平等關(guān)系為課程設(shè)計(jì)的前提假設(shè)；采用文化人類學(xué)中文化唯物主義主客位共存的研究方法從而達(dá)到普遍主義和特殊主義之間的平衡；課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐場域使課程設(shè)計(jì)的

5、傳統(tǒng)、習(xí)慣得以解構(gòu),從而使課程設(shè)計(jì)者在課程設(shè)計(jì)的過程中完成了課程設(shè)計(jì)習(xí)性的習(xí)得。 第二,人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式有助于我們從多元視角解讀課程設(shè)計(jì)的意義,即課程設(shè)計(jì)究其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)建構(gòu)的過程,是課程設(shè)計(jì)者對(duì)知識(shí)的甄別與選擇；課程設(shè)計(jì)者之間由于所擁有資本的類型及多寡的不同,從而使他們結(jié)成的位置關(guān)系處于不斷變換之中。在此,我們發(fā)現(xiàn),這種變幻莫測(cè)的位置關(guān)系就像一個(gè)充滿了磁力的大磁場,從而構(gòu)成了課程設(shè)計(jì)場域；意識(shí)形態(tài)作為課程設(shè)計(jì)者思維和行動(dòng)的

6、一個(gè)根本性假定,就像一雙無形的手控制著課程設(shè)計(jì)場域內(nèi)設(shè)計(jì)者之間位置關(guān)系的變化,意識(shí)形態(tài)賦予了課程知識(shí)合法化的外衣,唯有通過意識(shí)形態(tài)合法化的辯護(hù),知識(shí)才能有機(jī)會(huì)進(jìn)入到課程之中。 第三,本論文具體闡述了人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式下的課程樣態(tài)。具體而言,本論文賦予課程本質(zhì)以新的詮釋,即課程是經(jīng)過了權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制之后而得以確證的合理化的、合法化的文本,一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)入到課程當(dāng)中的學(xué)習(xí)文本,讀者“我”、學(xué)習(xí)文本、一起學(xué)習(xí)的他者之間就構(gòu)成了多元的、動(dòng)

7、態(tài)的、復(fù)雜的對(duì)話過程；課程目標(biāo)以培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí),實(shí)現(xiàn)人的全面解放為旨趣；課程內(nèi)容的選擇以多元文化并存為核心原則；鑒于人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式的結(jié)果,我們建議鄂倫春民族文化課程實(shí)施時(shí)采用“回歸生活世界”的教學(xué)策略；以他者的目光作為解決課堂文化沖突的立場和原則,從而創(chuàng)設(shè)和諧的課程實(shí)施情境；以交往教學(xué)作為人與文化雙重建構(gòu)的教學(xué)形態(tài)。 最后,本論文建議,國家應(yīng)對(duì)民族文化發(fā)展施以人類學(xué)的關(guān)懷。另外,為了使課程設(shè)計(jì)更加合理,促使課程設(shè)計(jì)者在同