技術批判的批判.pdf

1、對于現(xiàn)代技術，存在兩種截然對立的觀點：以實證主義為代表的技術樂觀主義和以生態(tài)主義為代表的技術悲觀主義。前者以現(xiàn)代技術對人類文明尤其是經濟發(fā)展的巨大推動作用為論據，后者從各個方面對現(xiàn)代技術的災難，尤其是二戰(zhàn)后的核戰(zhàn)爭、克隆人、生態(tài)環(huán)境惡化進行了全面的批判。對這兩種觀點及其爭論持何種態(tài)度關系到我們未來的世界圖景。當然，這兩種觀點的邏輯都具有一定的合理性，關鍵在于我們從哪個角度去看問題。將論文題目定為“技術批判的批判”并不意味著本文作者支持前

2、者，因為，實際上，任何一種對已經復雜化、系統(tǒng)化的現(xiàn)代技術非此即彼的強勢邏輯必然會遭到失敗。本文正是試圖通過對目前各種技術批判理論的反思來構建關于現(xiàn)代技術的“辯證邏輯”。 本文以普羅米休斯盜火義舉的故事為引子，用“火”象征技術來說明技術的起源及技術對人類的重要性，由此抽象出“技術象征著權力意志與傲慢”，這恰恰是技術樂觀主義論據的思想源頭。文章以“演化”的形式回顧了技術體系、技術主體、自然觀及技術本身的演變，闡述了技術異化及其表現(xiàn)形

3、式。文中總結了羅馬俱樂部、法蘭克福學派、海德格爾和后現(xiàn)代主義的主要技術批判理論，并對他們的批判理論一一進行了批判。本文的重點，是通過總結與個別批判，從價值論、認識論和方法論上對技術批判理論從哲學基礎上進行了再批判。在批判的基礎上得出了技術是有價值的，其價值取向是正面還是負面取決于技術主體的價值判斷。在認識論上主要是從技術本體論的主客二分哲學出發(fā)，指出了樂觀主義和悲觀主義在認識論上的錯誤，認為傳統(tǒng)的二元哲學有其內在的合理性，并提出了對傳統(tǒng)