一心與圓教——永明延壽思想研究

1、蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文一心與圓教——永明延壽思想研究姓名：楊文斌申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：潘桂明20080501中文摘要 一心與圓教——永明延壽思想研究上的分歧和沖突，調(diào)和禪宗和教門在義理上的矛盾，為統(tǒng)攝與整合佛教各派鋪平了道路，以便佛教在實踐中展現(xiàn)新的風(fēng)貌。本文認(rèn)為，延壽主要依據(jù)以下三個環(huán)節(jié)建構(gòu)“一心”說的：通過對“唯心”與“唯識’’的討論，分辨心、識的層次及其關(guān)系，利用“性相融即”、“體用自在”彌合性相二宗在心性問題上

2、的分歧；通過對“真妄”、“理事”的考察，提出“真妄不二”、“理事無閡”、“萬行由心”等義，力求拆除心體與理體之間的藩籬，以禪宗之“心”的根本義來圓攝佛教的一切教義；通過對“觀心”與“成佛”的探析，以所謂的“正心”糅合倫理之心與解脫之心，使“明心見性”完全挺立起來，讓“真心論”最終落在實處。第三章論述延壽的圓教觀。本文主要從以心為宗、以心判教、禪教合一、萬善同歸等方面，闡述延壽圓教觀的具體內(nèi)涵。圓教是永明禪法的最終歸趣。延壽力圖站在禪宗的

3、立場上，以心為宗，以心判教，建構(gòu)一個“禪教一致”、“萬善同歸”的圓頓法門，對禪宗及傳統(tǒng)佛教進(jìn)行調(diào)適，讓成佛之道有規(guī)可循、有范可遵，克服理性與信仰之間的對峙和緊張，使佛教徹底邁向入世實踐。在唐宋轉(zhuǎn)型時期，中國佛教的發(fā)展越來越受到世俗社會的制約，因而必須在諸如“真”與“俗”、“教”與“禪”、“出世”與“入世”等一系列問題上有所折衷融合。延壽以“心宗”為衡對唐五代以來的禪宗進(jìn)行了改良，在一定程度上就體現(xiàn)了這一時期中國佛教“折衷融合”的思想特色

4、。他倡導(dǎo)的“圓頓法門’’反映了中國佛教在“唐宋轉(zhuǎn)型”時期面對世俗社會變化所進(jìn)行的自我調(diào)適，同時也奠定了宋以后佛教發(fā)展的基調(diào)。第四章論述延壽與隋唐佛教的理論分歧。本文在確認(rèn)延壽與澄觀、宗密、文益等人之間有著直接的思想淵源的前提下，力圖澄清他們在思想內(nèi)涵上的分歧。在我們看來，延壽與澄觀、宗密、文益等人在遵循同一理論進(jìn)路時，卻在不同的語境下，嘗試著不同的心學(xué)模式。從實質(zhì)而言，延壽思想只是對隋唐佛教的一種調(diào)適與改良。本文試圖以永明延壽和圭峰宗密

5、的思想比較為中心，主要從“一心”說、圓教觀、華嚴(yán)禪等方面，比較、分析延壽與宗密在理論上的分歧，以此來凸顯延壽思想的個體特征。我們認(rèn)為，延壽之所以強(qiáng)調(diào)“圓修頓悟”、“萬善同歸“ ，一是秉承了中國傳統(tǒng)文化中固有的大一統(tǒng)思維定勢；二是受到了浙東區(qū)域文化及自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深刻影響；三是基于對中國佛教生存狀況的清醒認(rèn)識。第五章探討延壽思想的歷史影響。本文主要以宋代以后的中國佛學(xué)和儒學(xué)為背景，對延壽思想的歷史價值加以考察。我們認(rèn)為，一方面，在中國佛教

6、不斷世俗化的進(jìn)程中，延壽的圓教理念實際上奠定了后來禪教如一、禪凈合流的理論基石，開啟了后世佛教發(fā)展的序幕，甚至對近現(xiàn)代的“人間佛教”也造成了較大的影響；同時，這種過度的世俗化傾向又加速了佛教自身的衰落。另一方面，“一心”說從哲學(xué)思辨的角度考察了心與性、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的相互關(guān)系對中國傳統(tǒng)佛教的心性思想進(jìn)行了深度反思，同時也是新的歷史條件下中國傳統(tǒng)人性論思想的一次集中闡發(fā)。在一定程度上，這種思考直接影響了宋代理學(xué)對心性問題的關(guān)注和討論，對儒