《中國文學(xué)批評史》ppt課件

1、中國文學(xué)批評史,第五編 明 代,緒 論,明代前期詩文批評與臺閣體前后七子的復(fù)古詩文理論與唐宋派公安、竟陵的“性靈”等說與陳子龍的憂時托志詩論戲曲批評的發(fā)展和繁榮小說批評的巨大發(fā)展,第一章 明代的詩文批評,,第一節(jié) 明初的詩文批評,宋濂劉基高啟高棅方孝孺李東陽,宋 濂由元入明、理學(xué)、政教（一）明道致用（二）宗經(jīng)師古,高棅,唐詩品匯推崇盛唐，標舉體格（復(fù)古）,分期的命題鏈：文學(xué)與世運*,隋氏

2、以還一變而為初唐，貞觀垂拱之詩是也;再變而為盛唐，開元天寶之詩是也;三變而為中唐.大歷貞元之詩是也;四變而為晚唐，元和以后之詩是也。（高棅《唐詩品匯》卷二十） 論詩如論禪：漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也；大歷以還之詩，則小乘禪也，已落入第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。(嚴羽),諸體集內(nèi)定立正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、傍流諸品目者，不

3、過因有唐世次文章高下而分別諸卷，使學(xué)者知所趨向，庶不惑亂也。 大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響，方外異人等詩為傍流，間有一二成家特立與時異者，則不以世次拘之，如陳子昂與太白列在正宗，劉長卿、錢起、韋柳與高岑諸人同在名家者是也。,第二節(jié) 李夢陽、何景明,弘治正德年間，政治腐敗理學(xué)與八股文楊慎：宋人曰是，今人亦曰是；宋人曰非，今人亦曰非。高者談性命，祖宋人之語錄；卑者習(xí)舉業(yè)，抄

4、宋人之策論。李何復(fù)古：宋之前有高格、逸調(diào)、真情之詩文,李夢陽的詩文理論（一）貴情 詩貴宛不貴險，貴質(zhì)不貴靡，貴情不貴繁，貴融洽不貴工巧。……三代以下漢魏最近古。 宋人主理作理語，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩話教人，人不復(fù)知詩矣。,李子曰：“曹縣蓋有王叔武云，其言曰：‘夫詩者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉唬骸岸Y失而求之野 ?！苯裾嬖娔嗽诿?/p>

5、間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言，謂之詩。夫孟子謂《詩》亡然后《春秋》作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂官。悲夫！’”李子曰：“嗟！異哉！有是乎？予嘗耹民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金、元之樂也，奚其真？”王子曰：“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也？故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也。且子之耹之也，亦其譜，而聲音也，不有卒然而謠，勃然而訛者乎！莫之所從來，而長短疾徐無

6、弗諧焉，斯誰使之也？”李子聞之，矍然而興曰：“大哉！漢以來不復(fù)聞此矣！”,（二）真詩在民間,又謂文必有法式,然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩,古人用之,非自作也,實天生也。今人法式古人,非法式古人也,實物之自則也?！?（三）詩法,夫追古未有不先其體者也。 夫五言者不祖漢則祖魏，固也。乃其下者即當效陸、謝矣。（李夢陽） 蓋詩雖盛稱于唐，其好古者自陳子昂而后， 莫若李、杜二家。然二家歌行、近體,誠有可法，而古作尚

7、有離區(qū)者，猶未盡可法也。故景明學(xué)歌行、近體,有取于二家, 旁及唐初、盛唐諸人,而古作必從漢、魏求之。（何景明）五古《選》體五古 唐體五古 漢魏風(fēng)雅 受近體律詩影響 正宗 旁支,景明仕官時,嘗與學(xué)士大夫論詩,謂三代前不可一日無詩,

8、故其治美而不可尚;三代以后,言治者弗及詩,無異其靡有治也。然詩不傳,其原有二:稱學(xué)為理者,比之曲藝小道而不屑為,遂亡其辭;其為之者,率牽于時好而莫知上達,遂亡其意。辭意并亡,而斯道廢矣。故學(xué)之者,茍非好古而篤信,弗有成也。 近詩以盛唐為尚,宋人似蒼老而實疏鹵,元人似秀峻而實淺俗。,李何之爭（一）詩法之爭,,（何景明）,古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細，一實者必一虛。疊景者有意必二，此予之所謂法，圓

9、規(guī)而方矩者也。（李夢陽）,（何景明）,（二）模仿與創(chuàng)新 獻吉兢兢尺寸，非規(guī)矩不由;先生志在運斤斲輪，務(wù)底于化。于時，主典則者張獻吉，主神解者附先生。（汪道昆《何光生墓碑》） 追昔為詩，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨守尺寸;仆則欲富于材積，領(lǐng)會神情，臨景物造，不仿形跡。詩曰:‘惟其有之，是以似之?！杂星笏疲椭抟?。（何景明《與李空同論詩書》）,古之工，如捶，如班，堂非不殊，戶非同也，至其為方也，圓也

10、，弗能舍規(guī)矩，何也?規(guī)矩者，法也。仆之尺尺寸寸者也，固法也……作文如作字，歐、虞、顏、柳，字不同而同筆。筆不同，非字矣。不同者何也?肥也、瘦也、長也、短也、疏也、密也。故六者勢也，字之體也，非筆之精也。精者何也?應(yīng)諸心而本諸法者也。（李夢陽《駁何氏論文書》）,（三）粗豪與俊逸薛蕙：海內(nèi)論詩伏兩雄，一時倡和未為公。俊逸終憐何大復(fù)，粗豪不解李空同。何景明： 子美辭固沉著，而調(diào)失流轉(zhuǎn)?！良嫜彭?，而風(fēng)人之義或缺，

11、此其調(diào)反在四子之下與?李夢陽： 柔澹者思，含蓄者意也，典厚者義也。高古者格，宛亮者調(diào)，沉著雄麗，清峻閑雅者才之類也。,,,第三節(jié) 唐宋派,詩：初中唐、六朝文：唐宋。（文學(xué)向理學(xué)、包括心學(xué)切換）向理學(xué)的回歸本就意味著向唐宋文的靠攏,學(xué)《六經(jīng)》、《史》、《漢》最得旨趣根領(lǐng)者,莫如韓、歐、蘇、曾諸名家。今觀諸賢尚有薄宋人之心,故其文如此。吾嘗謂自我倡明此道以來,海內(nèi)英俊之士必有興者。每以語(李)舜臣,渠則應(yīng)曰:“未之

12、見也?！苯裼^諸作亦尚如此,信乎舜臣之言矣。自七月作數(shù)文以后,與舜臣出游,及退而觀書, 未暇有作,只作《劉涵江表》、《丘集齋傳》, 聊付汝觀之。然以今好尚,制作如彼,見吾所為文,得不以為宋人腐爛冗俗之病而大笑丑詆之乎?不知此正所謂《史》、《漢》而兼根《六經(jīng)》也。何由與諸賢一詳論之。決不可示人,徒資噱擯也。,三代以下之文,莫有如南豐(曾鞏);三代以下之詩,未有如康節(jié) (邵雍)者。（唐順之）,第四節(jié) 李攀龍、王世貞及其他,嘉靖時，海內(nèi)稍馳騖

13、于晉江（王慎中）、毗陵（唐順之）之文，而詩或為臺閣也者，學(xué)或為理窟也者。（李）于鱗始以其學(xué)力振之，諸君子堅意倡和，邁往橫厲，齒利氣強，意不能無傲睨。”（王世懋《賀天目徐大夫子與轉(zhuǎn)左方伯序》）,文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀（《明史·李攀龍傳》）,第五節(jié) 公安派與竟陵派,公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系代有升降，法不相沿獨抒性靈，不拘格套袁中道的修正理論,一、公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系,先生既見龍湖，始知一向掇拾陳言，株

14、守俗見，死于古人語下，一段精光，不得披露，于是浩浩焉，如鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚之縱大壑，能為心師，不師于心，能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)，發(fā)為語言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截流，雷開蟄戶，浸浸乎其未有涯也。,其人（李贄）不能學(xué)者五，不愿學(xué)者有三：公為士居官，清節(jié)凜凜，而吾輩隨來輒受，操同中人，一不能學(xué)也；公不入季女之室，不登冶童之床，而吾輩不斷情欲，未絕嬖寵，二不能學(xué)也；公深入至道，見其大者，而吾輩株守文字，不得玄旨，三不能學(xué)也；公自少至老，惟

15、知讀書，而吾輩汩沒塵緣，不親韋編，四不能學(xué)也；公直氣勁節(jié)，不為人屈，而吾輩怯弱，隨人俯仰，五不能學(xué)也。若好剛使氣，快意恩仇，意所不可，動筆之書，不愿學(xué)者一矣；既已離仕而隱，即宜遁跡名山，而乃徘徊人世，禍逐名起，不愿學(xué)者二矣；急乘緩戒，細行不修，任情適口，臠刀狼藉，不愿學(xué)者三矣。（袁中道《李溫陵傳》）,二、代有升降，法不相沿,公安派的命題鏈： 萬歷中年，王、李之學(xué)盛行，黃茅白葦，彌望皆是。文長、義仍，嶄然有異，沉痼滋蔓，未

16、克芟薙。……中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣。（錢謙益《列朝詩集小傳·袁稽勛宏道》）,蓋詩文至近代而卑極矣！文則必欲準于秦漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道，曾不知文準秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟？秦漢而學(xué)《六經(jīng)》，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩？唯夫代有升降，而

17、法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。（袁宏道《敘小修詩》）,三、獨抒性靈，不拘格套,唐宋派的“洗滌心源”說,只就文章家論之，雖其繩墨布置奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法，至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨立物表，具今古只眼者，不足以與此。今有兩人：其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章，但直據(jù)胸臆，信手寫來，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專

18、專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置則盡是矣，然番來復(fù)去不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。（唐順之《答茅鹿門知縣二》）,公安派的“師心”說,（小修）足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進。大都獨抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。（袁宏道《序小修詩》）,至于詩,則不肖聊戲筆耳，信心而出，信口而談。世人喜唐，仆則曰唐無詩；世

19、人喜秦、漢，仆則曰秦、漢無文；世人卑宋黜元,仆則曰詩文在宋、元諸大家。昔老子欲死圣人,莊生譏毀孔子，然至今其書不廢；荀卿言性惡，亦得與孟子同傳。何者,見從己出,不曾依傍半個古人，所以他頂天立地，今人雖譏訕得，卻是廢他不得。（與張幼于）,四、袁中道的修正理論,當余少年盛氣之時，意不可一世士。見鄉(xiāng)里之銖持寸守者，意殊輕之，調(diào)笑玩嫚，見于眉睫。中年以來，飽歷世故,追思曩日所懷，可愧非一。吾輩常輕談天下事，以為無不可為，而其后百不一讎。 （袁宏

20、道《壽劉起凡先生》）,嗟乎，自宋、元以來，詩文蕪爛，鄙俚雜沓。本朝諸君子出而矯之，文準秦、漢，詩則盛唐，人始知有古法。及其后也、剽竊雷同，如贗鼎偽觚，徒取形似，無關(guān)神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一洗應(yīng)酬格套之習(xí)，而詩文之精光始出。…… ……至于一二學(xué)語者流，粗知趨向，又取先生少時偶爾率易之語，效顰學(xué)步，其究為俚俗、為纖巧，為莽蕩，譬之百花開而棘刺之花亦開，泉水流而糞埌(lang4)之水亦流，烏焉三寫，必至

21、之弊耳，豈先生之本旨哉!,五、竟陵派,嘗試論之，詩文氣運，不能不代趨而下，而作詩者之意興，慮無不代求其高。高者，取異于途徑耳。夫途徑者,不能不異者也；然其變有窮也。精神者，不能不同者也；然其變無窮也。操其有窮者以求變，而欲以其異與氣運爭，吾以為能為異，而終不能為高。其究途徑窮，而異者與之俱窮，不亦愈勞而愈遠乎？此不求古人真詩之過也。,今稱詩不排擊李于鱗，則人爭異之，或以為著論駁之者自袁石公始?！珢菏乐簽橛邝[者，使于鱗之精神光焰不

22、復(fù)見于世，李氏功臣，孰有如石公者？今稱詩者，遍滿世界，化而為石公矣，是豈石公意哉？（鐘惺）,今非無學(xué)古者，大要取古人之極膚、極狹、極熟、便于口手者，以為古人在是。使捷者矯之，必于古人外，自為一人之詩以為異，要其異，又皆同乎古人之險且僻者，不則其俚者也，則何以服學(xué)古者之心！無以服其心，而又堅其說以告人曰，千變?nèi)f化不出古人。問其所為古人，則又向之極膚極狹極熟者也。世真不知有古人矣。(《詩歸序》),眼見今日牛鬼蛇神、打油、釘鉸，遍滿世界，何待

23、異日，慧力人于此尤當緊著眼。(公安派末流之弊),其(指宏道)識已看定天下所必趨之壑，而其力己暗割從來自快之情。予因思古今真文人何處不自信，亦何嘗不自悔。當眾波同瀉、萬家一習(xí)之時，而我獨有所見，雖雄裁辨口，搖之不能奪其所信。至于眾為我轉(zhuǎn)，我更覺進，舉世方競為喧傳，而真文人靈機自檢，已遁之悔中矣”?！胺蚬钣诨?，何待公言哉!細心讀《破硯集》，又似悔《瀟碧》矣;細心讀《篙華游稿》，又似悔《破硯》矣。今察公續(xù)稿，其文章中卓大而堅實者，又似為古

24、今人俱下一悔腳也”。（譚元春《袁中郎先生續(xù)集序》）,惺與同邑譚子元春憂之。內(nèi)省諸心，不敢先有所謂學(xué)古不學(xué)古者，而第求古人真詩所在。真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外。如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一至。不敢謂吾之說，非即向者千變?nèi)f化不出古人之說，而特不敢以膚者狹者熟者塞之也。,古稱名士風(fēng)流，必曰門庭蕭寂、坐鮮雜賓，至以青蠅為吊客，豈非貴心跡之并哉?夫曰取不欲聞之語，不

25、欲見之事，不欲與之人而以孤衷峭性勉強應(yīng)酬，使吾耳目形骸為之用，而欲其性情淵夷、神明恬寂，作比興、風(fēng)雅之言，其趣不亦遠乎? ……索居自全，挫名用晦，虛心直躬，可以適己，可以行事，可以垂文。(鐘惺《簡遠堂近詩序》),或曰，東坡之文似戰(zhàn)國。予曰，有東坡文而戰(zhàn)國之文可廢也。何以明之？戰(zhàn)國之言非縱橫則名法，于先王之仁義道德禮樂刑政無當焉，而其文終古不可廢者，以其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，當存于天地之間也。使戰(zhàn)國人舍其所為縱橫名法，而以為仁義道德

26、禮樂刑政之言，則其心手不相習(xí)，志氣不相隨，必不能如是雄博，如是高逸，如是紆回峭拔，以成其為戰(zhàn)國之文。故文之存，理之亡也，夫必亡理而后存文，則是理者詞之祟而文之賊也。豈有是哉？今且有文于此，能全持其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，以出入于仁義道德禮樂刑政之中，取不窮而用不敝，體屢遷而物多姿，則吾必舍戰(zhàn)國之文從之，其惟東坡乎。（鐘惺《東坡文選序》）,第六節(jié) 陳子龍與艾南英,,第二章 明代的戲曲批評,明初的戲曲批評嘉靖、隆慶時期的戲曲批評

27、吳江派與臨川派的爭論王驥德及晚明其他戲曲批評家,第一節(jié) 明初的戲曲批評,高則成的戲曲觀朱權(quán)和《太和正音譜》賈仲明和《錄鬼簿續(xù)編》,第二節(jié) 嘉靖、隆慶時期的戲曲批評,李開先何良俊和王世貞徐渭和南詞敘錄李贄,一、李開先（一）真詩在民間,為諸生日，慕其名，已丑第進士，即托舉主王中川致書，時崆峒已病，枕上得書嘆息，以為世亦有同心如此者。（《李崆峒傳》）,憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也。正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》，

28、一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也；時可考見矣。二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣，語意則直出肺肝不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風(fēng)出謠口，真詩只在民間?！度倨诽氩娠L(fēng)者歸奏，予謂今古同情者此也。（《市井艷詞序》）,學(xué)詩者，初則恐其不古，久則恐其不淡；學(xué)文者，初則恐其不奇，久則恐其不平；學(xué)書、學(xué)詞者，初則恐其不勁、不文，久則恐其不軟、不俗。唐荊川之于

29、詩，王南江之于文，方兩江之于書，予之于詞，其事異而理同，致百而慮一者乎！予詞散見者勿論，已行世者，辛卯春有《贈對山》，秋有《臥病江皋》，甲辰有《南呂小令》?！兜菈芳啊秾殑τ洝?，脫稿于丁未夏，皆俗以漸加，而文隨俗遠。至于《市井艷詞》，鄙俚甚矣，而予安之，遠近傳之。（市井艷詞又序》）,（二）由古而俗,音多字少為南詞，音字相半為北詞，字多音少為院本；詩余簡于院本；唐詩簡于詩余，漢樂府視詩余則又簡而質(zhì)矣，《三百篇》皆中聲，而無文可被管弦者也。

30、由南詞而北，由北而詩余，由詩余而唐詩，而漢樂府，而《三百篇》，古樂庶幾乎可興，故曰：今之樂，猶古之樂也。嗚呼！擴今詞之真?zhèn)?，而?fù)古樂之絕響，其在文明之世乎?。ɡ铋_先《西野春游詞序》） 北曲字多而調(diào)促，促處見筋，故詞情多而聲情少。南曲字少而調(diào)緩，緩處見眼，故詞情少而聲情多。（王世貞、魏良輔）,,二、何良俊和王世貞,何良俊 國朝科目限人，長才者或慳一第，如文征明、王寵文、彭文嘉、何良俊、田藝蘅、歐

31、大任，文章俱足名世，獨靳一舉，竟以歲貢起家，豈非命耶！（明徐火勃）,（一）推崇北曲,傳奇戲文，雖分南北，套詞小令，雖有短長，其微妙則一而已。悟入之功，存乎作者之天資學(xué)力耳。然俱以金、元為準，猶之詩以唐為極也。何也？詞肇于金，而盛于元，元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠作，樂于心而聲于口，長之為套，短之為令，傳奇戲文，于是乎侈而可準矣?！瓏跞鐒|生、王子一、李直夫諸名家，尚有金、元風(fēng)格，乃后分而兩之，用本色者為詞人之詞，否則為文人

32、之詞矣。（李開先《西野春游詞序》）,金、元人呼北戲為雜劇，南戲為戲文。近代人雜劇以王實甫之《西廂記》，戲文以高則誠之《琵琶記》為絕唱，大不然。夫詩變而為詞，詞變而為歌曲，則歌曲乃詩之流別。今二家之辭，即譬之李、杜，若謂李、杜之詩為不工，固不可；茍以為詩必以李、杜為極致，亦豈然哉？祖宗開國，尊崇儒術(shù)，士大夫恥留心辭曲，雜劇與舊戲文本皆不傳，世人不得盡見，雖教坊有能搬演者，然古調(diào)既不諧于俗耳，南人又不知北音，聽者即不喜，則習(xí)者亦漸少，而《西

33、廂》《琵琶記》傳刻偶多，世皆快睹，故其所知者，獨此二家。余所藏雜劇本幾三百種，舊戲本雖無刻本，然每見于詞家之書，乃知今元人之詞，往往有出于二家之上者。蓋《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學(xué)問，其本色語少。蓋填詞須用本色語，方是作家，茍詩家獨取李、杜，則沈宋、王、孟、韋、柳、元、白，將盡廢之耶？（《曲論》）,余謂其（指《拜月亭》——引者）高出于《琵琶記》遠甚。蓋其才藻雖不及高，然終是當行。其“拜新月”二折，乃檃栝關(guān)漢卿雜劇語。他如走雨錯認上路

34、館驛中相逢數(shù)折，彼此問答，皆不須賓白；而敘說情事，宛轉(zhuǎn)詳盡，全不費詞?？芍^妙絕。,元人樂府，稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。馬之辭老健而乏滋媚，關(guān)之辭激厲而少蘊藉，白頗簡淡，所欠者俊語。當以鄭為第一。 鄭德輝雜劇，《太和正音譜》所載總十八家。然入弦索者，惟《梅香》、《倩女離魂》、《王粲登樓》三本。 此九種即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無寧辭工而

35、聲不葉。,一、北曲以遒勁為主，南曲以宛轉(zhuǎn)為主，各有不同。至于北曲之弦索，南曲之鼓板，猶方圓之必資于規(guī)矩，其歸重一也。故唱北曲而精于[呆骨朵]、[村里迓鼓]、[胡十八]，南曲而精于[二郎神]、[香遍滿]、[集賢賓]、[鶯啼序]；如打破兩重禪關(guān)，余皆迎刃而解矣。一、北曲與南曲，大相懸絕，有磨調(diào)、弦索調(diào)之分。北曲字多而調(diào)促，促處見筋，故詞情多而聲情少。南曲家字少而調(diào)緩，緩處見眼，故詞情少而聲情多。北力在弦索，宜和歌，故氣易粗。南力在磨調(diào)，宜

36、獨奏，故氣易弱。近有弦索唱作磨調(diào)，又有南曲配入弦索，誠為方底圓蓋，亦以坐中無周郎耳。（魏良輔）,（二）強調(diào)舞臺性 此九種（《呂蒙正》等）即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無寧辭工而聲不葉。 寧使時人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長，越有才越當著意斟量。（沈璟《二郎神套曲》） 寧律協(xié)而詞不工；讀之不成句而謳之始葉，是曲中之工巧。

37、（沈璟）,王世貞 王世貞只寫過一些散曲，少而不精，對戲曲既無創(chuàng)作，又無研究，寫作態(tài)度也不認真。 只是由于當時曲話之作很少，而他的文名又大，《曲藻》才引起人們的重視。 ——徐朔方,就作家來說，他強調(diào)才情學(xué)問；就戲曲文體的特征來說，他以詩為曲；就戲曲文體的內(nèi)部要素來說，他重視文辭甚于音律；就文辭來說，他更傾心于駢綺的風(fēng)格?！保ɡ钛淤R）,（一）戲曲史流變與俗化傾向 三百篇亡而后有騷賦，騷賦難入

38、樂而后有古樂府，古樂府不入俗而后以唐絕句為樂府，絕句少宛轉(zhuǎn)而后有詞，詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲。,（二）戲曲修辭論 則成所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡；描寫物態(tài)，仿佛如生；問答之際，了不見扭造，所以佳耳。至于腔調(diào)微有未諧，譬如見鍾王跡，不得其合處，當精思以求諧，不當執(zhí)末以議本也。（王世貞《曲藻》） 然元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章

39、之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。（王國維《宋元戲曲史·元劇之文章》）,馬致遠《百歲光陰》放逸宏麗而不離本色。押韻尤妙，長句如：“紅塵不向門前惹，緑樹偏宜屋角遮，青山正補墻東缺?！庇秩纾骸昂吐墩S花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉?！本闳朊罹承≌Z。如“上床與鞋履相別”，大是名言，結(jié)尤疎俊可詠。元人稱為第一，真不虛也。 （王世貞）,《琵琶記》之下《拜月亭》，是元

40、人施君美撰。亦佳。元朗謂勝《琵琶》，則大謬也。中間雖有一二佳曲，然無詞家大學(xué)問，一短也；既無風(fēng)情，又無禆風(fēng)教，二短也；歌演終場，不能使人墮淚，三短也?！栋菰峦ぁ分拢肚G釵》近俗而時動人，《香囊》近雅而不動人，《五倫全備》是文莊元老大儒之作，不免腐爛。,凡曲，北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。此吾論曲三昧語。,“楊狀元慎才情

41、蓋世，所著有《洞天玄記》、《陶情樂府》、《續(xù)陶情樂府》流膾人口，而頗不為當家所許。蓋楊本蜀人，故多川調(diào)，不甚諧南北本腔也?！薄俺Ｃ髑溆小稑蔷訕犯?，雖詞氣豪逸，亦未當家?！薄敖鼤r馮通判惟敏，獨為杰出，其板眼、務(wù)頭、攛搶、緊緩，無不曲盡，而才氣亦足發(fā)之；止用本色過多，北音太繁，為白璧微颣耳。金陵金白嶼鑾，頗是當家，為北里所貴?！?三、徐渭和《南詞敘錄》,主要內(nèi)容南戲源流與發(fā)展風(fēng)格特色聲律作家作品評論常用術(shù)語、方言的考釋戲本目錄

42、,（一）關(guān)于南北曲,南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》，《王魁》二種實首之，故劉后村有“死后是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎”之句?；蛟疲骸靶烷g已濫觴，其盛行則自南渡，號曰‘永嘉雜劇’，又曰‘鶻伶聲嗽’”。其曲，則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)，故士夫罕有留意者。元初，北方雜劇流入南徼，一時靡然向風(fēng)，宋詞遂絕，而南戲亦衰。順帝朝，忽又親南而疏北，作者蝟興，語多鄙下，不若北之有名人題詠也。,永嘉高經(jīng)歷明，避亂四明之櫟社，惜伯喈之被謗，乃作

43、《琵琶記》雪之，用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進與古法部相參，卓乎不可及已。相傳：則成坐臥一小樓，三年而后成。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為剙瑞光樓旌之。我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復(fù)強。亡何，卒。時有以《琵琶記》進呈者，高皇笑曰：“五經(jīng)、四書，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯，貴富家不可無?！奔榷唬骸跋г?，以宮錦而制鞵也

44、！”由是日令優(yōu)人進演。尋患其不可入弦索，命教坊奉鑾史忠計之。色長劉杲者，遂撰腔以獻，南曲北調(diào)，可于箏琶被之；然終柔緩散戾，不若北之鏗鏘入耳也。,今南九宮不知出于何人，意亦國初教坊人所為，最為無稽可笑。①夫古之樂府，皆葉宮調(diào)；唐之律詩、絕句，悉可弦詠，如“渭城朝雨”演為三迭是也。至唐末，患其間有虛聲難尋，遂實之以字，號長短句，如李太白《憶秦娥》、《清平樂》，白樂天《長相思》，已開其端矣；五代轉(zhuǎn)繁，考之《尊前》、《花間》諸集可見；逮宋，則又

45、引而伸之，至一腔數(shù)十百字，而古意頗微?；兆诔?，周、柳諸子，以此貫彼，號曰“側(cè)犯”、“二犯”、“三犯”、“四犯”，轉(zhuǎn)輾波蕩，非復(fù)唐人之舊。晚宋，而時文、叫吼，盡入宮調(diào)，益為可厭。② “永嘉雜劇”興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂“隨心令”者，即其技歟？間有一二葉音律，終不可以例其余，烏有所謂九宮？必欲窮其宮調(diào)，則當自唐、宋詞中別出十二律、二十一調(diào)，方合古意。是九宮者，亦烏足以盡之？多見其無知

46、妄作也。,今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉很戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被弦管，南人亦遂尚此，上下風(fēng)靡，淺俗可嗤。然其間九宮、二十一調(diào)，猶唐、宋之遺也，特其止于三聲，而四聲亡滅耳。至南曲，又出北曲下一等，彼以宮調(diào)限之，吾不知其何取也?；蛞詣t誠“也不尋宮數(shù)調(diào)”之句為不知律，非也，此正見高公之識。夫南曲本市里之談，即如今吳下《山歌》、北方【山坡羊】，何處求取宮調(diào)？必欲宮調(diào)，則當取宋之《絕妙詞選》，逐一按出宮商，

47、乃是高見。彼既不能，盍亦姑安于淺近。大家胡說可也，奚必南九宮為？,（二）推崇本色 南曲固是末技，然作者未易臻其妙?！杜谩飞幸樱浯蝿t《翫江樓》、《江流兒》、《鶯燕爭春》、《荊釵》、《拜月》數(shù)種，稍有可觀，其余皆俚俗語也；然有一高處：句句是本色語，無今人時文氣。 以時文為南曲，元末、國初未有也；其弊起于《香囊記》。《香囊》乃宜興老生員邵文明作，習(xí)《詩經(jīng)》，專學(xué)杜詩，遂以二書語句勻入曲中，賓白亦是文語，

48、又好用故事作對子，最為害事。夫曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦、女皆喻，乃為得體；經(jīng)、子之談，以之為詩且不可，況此等耶？直以才情欠少，未免輳補成篇。吾意：與其文而晦，曷若俗而鄙之易曉也？,世事莫不有“本色”，有“相色”。本色猶言正身也，相色替身也。替身者即書評中“婢作夫人，終覺羞澀”之謂也。婢作夫人者欲涂抹成主母，而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。眾人嘖嘖者煦煦也。豈惟劇者，凡作者莫不如此。（《西廂序》，《徐文長佚

49、草》卷一）,《晉書·天文志中》，“凡五星有色，大小不同，各依其行而順時應(yīng)節(jié)……不失本色而應(yīng)其四時者，吉?！?劉勰《文心雕龍·通變》：“夫設(shè)文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。 ” 嚴羽：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟……惟悟乃為當行，

50、乃為本色?！?陳師道：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黃九爾?！?句法中有字面，若遇中有生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打得響，歌誦妥溜，方為本色語。 （顧瑛）,（1）曲詞修辭的本色 蓋《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學(xué)問，其本色語少。蓋填詞須用本色語，方是作家，……（何良俊）（《拜月亭》）“其[拜新月]二折，乃隱括關(guān)漢卿雜劇語。他如‘走雨’、

51、‘錯認’、‘上路’、館驛中相逢數(shù)折，彼此問答，皆不須賓白，而敘說情事，宛轉(zhuǎn)詳盡，全不費詞，可謂妙絕?！?（何良俊）,元曲為曲之一變，……若其體則全與詩詞作品別，取直而不曲，取俚而不取文，取顯而不取穩(wěn)，蓋此乃述古人之言語，使愚夫愚婦共見共聞，非文人學(xué)士自吟自詠之作也。若必鋪敘故事，點染詞華，何不竟作詩文，而立此體耶？譬之朝服游山，艷妝玩月，不但不雅，反傷俗矣。但直必有至味，俚必有實情，顯必有深義，隨聽者之智愚高下，而各與其所能知，斯為至境

52、。又必觀其所演何事，如演朝廷文墨之輩，則詞語仍不妨稍近藻繪，乃不失口氣；若演街巷村野之事，則鋪述竟作方言可也?？傊?，因人而施，口吻極似，正所謂本色之至也。此元人作曲之家門也。知此，則元曲用筆之法曉然矣。 （清徐大椿）,四、李贄,第三節(jié) 吳江派與臨川派的論爭,論爭的概況沈璟和吳江派臧懋循呂天成馮夢龍湯顯祖王思任、孟稱舜和茅元儀,一、論爭概況,于萬歷三十五年或略后，孫如法以沈璟《南九宮十三調(diào)曲譜》寄湯顯祖，湯顯祖作書以答之。書

53、中有“此亦安知曲意哉”、“弟在此自謂知曲意者，筆懶韻落，時時有之，正不妨拗折天下人嗓子”等語。,茅暎說：（音律與辭藻）“二者固合則并美，離則兩傷”。 呂天成說：“守詞隱先生之矩矱，運以清遠道人之才情”。,二、沈璟的戲曲史命題 易弦索而簫管，陶激烈于和柔。令聽者解煩釋滯，油然覺化日之悠長。（ 馮夢龍《太霞新奏序》）,[二郎神]何元朗，一言兒啟詞宗寶藏。道欲度新聲休走樣，名為樂府，須教合律依腔。寧使時人不鑒賞

54、，無使人撓喉捩嗓。說不得才長，越有才，越當著意斟量。,三、湯顯祖的文化命題,……曲譜諸刻，其論良快。久玩之，要非大了者?！肚f子》云：“彼烏知禮意。”此亦安知曲意哉。其辨各曲落韻處，粗亦易了。周伯琦作《中原韻》，而伯琦于伯輝致遠中無詞名。沈伯時指樂府迷，而伯時于花庵、玉林間非詞手。詞之為詞，九調(diào)四聲而已哉！且所引腔證，不云未知出何調(diào)犯何調(diào)，則云又一體又一體。彼所引曲未滿十，然已如是復(fù)何能縱觀而定其字句音韻耶？弟在此自謂知曲意者，筆懶韻落時

55、時有之，正不妨拗折天下人嗓子。（《答孫俟居》）,天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能冥莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真。天下豈少夢中之人耶。必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。（《牡丹亭題詞》）,四、湯沈之爭的影響,臧懋循論作曲之“三難”：,何元朗評施

56、君美《幽閨》遠出《琵琶》上，而王元美目為好奇之過。夫《幽閨》大半已雜贗本，不知元朗能辨此否？元美千秋士也，予嘗于酒次論及《琵琶》梁州序、念奴嬌序二曲，不類永嘉口吻，當是后人竄入，元美尚津津稱許不置，又惡知所謂《幽閨》者哉？予家藏雜劇多秘本，頃過黃從劉延伯借得二百種，云錄之御戲監(jiān)，與今坊本不同。因為參伍校訂，摘其佳者若干，以甲乙厘成十集，藏之名山而傳之通邑大都，必有賞音如元朗氏者。（《元曲選序》）,自詞隱作詞譜，而海內(nèi)斐然向風(fēng)。衣缽相承，

57、尺尺寸寸守其矩矱者二人：曰吾越郁藍生，曰檇李大荒逋客。郁藍《神劍》、《二媱》等記，并其科段轉(zhuǎn)折似之；而大荒《乞麾》至終帙不用上去疊字，然其境益苦而不甘矣。 （王驥德）,大荒奉詞隱先生衣缽甚謹，往往絀詞就律，故每多生澀之病。 （馮夢龍）,詞學(xué)三法：曰調(diào)、曰韻、曰詞。不協(xié)調(diào)則歌必捩嗓，雖爛然詞藻，無為矣。自東嘉沿詩余之濫觴，而效顰者遂籍口不韻。不知東嘉寬于南，未嘗不嚴于北。謂北詞必韻而南詞不必韻，即東嘉亦不能自為解也。是選以調(diào)協(xié)韻嚴為主。二

58、法既備，然后責(zé)其詞之新麗。若其蕪穢庸淡，則又不得以調(diào)韻濫竽。 （馮夢龍《太霞新奏發(fā)凡》）,余詞不敢較玉茗，而差勝之二：玉茗不能度曲，予薄能之。雖按拍不甚勻合，然凡棘喉殢齒之音，早于填時推敲小當，故易歌演也。（阮大鋮）,第四節(jié) 王驥德和晚明其他戲曲批評家,王驥德徐復(fù)祚凌濛初祁彪佳,王驥德的曲學(xué)體系 （《曲律》）即成，功令條教，臚列具備，真可謂起八代之衰，厥功偉矣?。▍翁斐伞肚纷孕颉罚?明代之論曲者

59、，至于伯良，如秉炬以入深谷，無幽不顯矣。（朱東潤《中國文學(xué)批評史大綱》） 無驥德則譜律之精微、品藻之宏達，皆無以見，即謂今日無曲學(xué)可也。（任中敏《曲諧》）,第三章 明代的小說批評,第一節(jié) 歷史小說論第二節(jié) 吳承恩及謝肇淛第三節(jié) 李贄與葉晝第四節(jié) 有關(guān)《金瓶梅》的批評第五節(jié) 馮夢龍及其他,野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也?！瞬槐赜衅涫?，事不必麗其人。其真者

60、可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘，悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真。（馮夢龍《警世通言·敘》） 本諸左史，旁及諸書，考核甚詳，搜羅極富，雖敷演不無增添，形容不無潤色，而大要不敢盡違其實凡國家之興廢存亡、行事之是非成毀，人品之好丑貞淫，一一臚列，如指諸掌。（可觀道人《新列國志敘》）,一、明清時期的演義觀,文不能通而俗可通，則又通俗演義之所由名也。（袁宏道《東西漢通俗演義序》）

61、 俗不可通，則義不必演矣?！铻橥ㄋ籽萘x者，非敢傳遠示后，補史所未盡也。（甄偉《西漢通俗演義序》） 今世傳街談巷語，有所謂演義者，蓋尤在傳奇雜劇下。然元人武林施某所編《水滸傳》特為盛行，……其門人羅本，亦效之為《三國志演義》，絕淺鄙可嗤也?！保ê鷳?yīng)麟《少室山房筆叢·莊岳委談》下） 演義者，本有其事而添設(shè)敷演，非無中生有者比也?！萘x者，小說之別名。（劉廷璣《在園雜志》）,（一）把“歷史演義

62、”視為正史的通俗版，正史的普及讀物。把“歷史演義”定位在正史與野史之間。,夫史，非獨紀歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知幫家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥、褒貶予奪，無一而不筆之者，有義存焉。 然史之文，理微義奧，不如此，烏可以昭后世？《語》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”此則史家秉筆之法，其于眾人觀之，亦嘗病焉，故往往舍而不之顧者，由其不通乎眾人。而歷代之事，愈久愈失其傳。前代嘗以野史作為評

63、話，令瞽者演說，其間言辭鄙謬，又失之于野?！度龂就ㄋ籽萘x》，文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。（庸愚子《三國志通俗演義序》）,（羅貫中編《隋唐志傳通俗演義》）蓋欲與《三國志》并傳于世，使兩朝事實愚夫愚婦一覽可概見耳。予既不計年勞，抄錄成帙，……后之君子能體予此意，以是編為正史之補，勿第以稗官野乘目之，是蓋予之至愿也夫。（林瀚《隋唐志傳通俗演義序》）,客問于余曰：劉先主、曹操、孫權(quán)，各據(jù)漢地為三國，史已志其顛末，傳世久矣，復(fù)

64、有所謂《三國志通俗演義》者，不幾近于贅乎？ 余曰：否，史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間，鮮不便思困睡。故好事者以俗近語，檃括成編，欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不待研精覃思，知正統(tǒng)必當扶，竊位必當誅，忠孝節(jié)義必當師，好貪諛佞必當去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉，何病其贅耶？（張尚德《三國志通俗演義引》）,故繼諸史而作《列國傳》，起自武王伐紂，迄于秦并六國；編年取

65、法《麟經(jīng)》，記事一據(jù)實錄。凡英君良將，七雄五霸，平生履歷，莫不謹按五經(jīng)并《左傳》、十七史、《綱目》、《通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《吳越春秋》等書，而逐類分沉。且又懼齊民不能悉達經(jīng)傳微辭奧旨，復(fù)又改為演義，以便人觀覽，庶幾后生小子開卷批閱，雖千百年往事，莫不炳若丹青，善則知勸，惡則知戒，其視徒鑿為空言以炫人聽聞?wù)?，信天淵相隔矣。繼群史之遐縱者，舍茲傳其誰歸？(余邵魚),（二）把“歷史演義”當成野史。 《三國志通俗演義》二百四卷

66、。晉平陽侯陳壽史傳，明羅本貫中編次。據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳敘百年，該括萬事。（高儒）,（三）把“歷史演義”當成小說。（1）既是小說，則遵循小說想象的規(guī)律,至于小說與本傳互有同異者，兩存之以備參考。 或謂小說不可紊之以正史，余深服其論。然而稗官野史實記正史之未備，若使的以事跡顯然不泯者得錄，其是書竟難以成野史之余意矣。如西子事，昔人文辭往往及之，而其說不一

67、。《吳越春秋》云吳亡西子被殺，則西子在當時固已死矣。唐宋之問詩云：“一朝還舊都，靘妝尋若耶。鳥驚入松網(wǎng)，魚畏沉荷花?！眲t西子嘗復(fù)還會稽矣。杜牧之詩云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！笔俏髯痈市挠陔S蠡矣。及東坡《題范蠡》詩云：“誰遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施?！眲t又以為蠡竊西子，而隨蠡者或非其本心也。質(zhì)是而論之，則史書小說有不同者，無足怪矣。（熊大木）,小說野俚諸書，稗官所不載者，雖極幻妄無當，然亦有至理存焉。如《水滸傳》無論已，《西游記》曼

68、衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！渌T傳記之寓言者，亦皆有可采。惟《三國演義》與《錢唐記》、《宣和遺事》、《楊六郎》等書，俚而無味矣。何者？事太實則近腐，可以悅里巷小兒，而不足為士君子道也。 凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要情影造極而止，不必問其有無也。……近來作小說，稍涉怪誕，