耶魯大學(xué)開(kāi)放課程之文學(xué)理論導(dǎo)論1-26

1、1耶魯大學(xué)開(kāi)放課程之文學(xué)理論導(dǎo)論耶魯大學(xué)開(kāi)放課程之文學(xué)理論導(dǎo)論第一課第一課一理論與方法論的區(qū)別：一理論與方法論的區(qū)別：可以這么說(shuō)，方法論就是對(duì)理論的運(yùn)用。但是倘若認(rèn)為理論的每一個(gè)方面都可以直接被應(yīng)用則是不對(duì)的。理論有時(shí)候僅僅是一種純粹推測(cè)性的東西；是對(duì)某事物的一種假說(shuō)，并不一定需要知道這種事物的確切本質(zhì)。就像其他人回復(fù)《列西達(dá)斯》（Lycidas，彌爾頓的一首詩(shī)），《古舟子詠》（TheRimeoftheAncientMariner）所用

2、的方法那樣，我們將對(duì)《托尼的拖車》（TonytheTowTruck）進(jìn)行回復(fù)，以便對(duì)應(yīng)用理論提出一些問(wèn)題。二我們將盡可能仔細(xì)地對(duì)文學(xué)進(jìn)行定義二我們將盡可能仔細(xì)地對(duì)文學(xué)進(jìn)行定義如果某種事物導(dǎo)致了文學(xué)，那么在其背后一定會(huì)有某種權(quán)威性，因而我們會(huì)問(wèn)“什么是作者？”同樣，如果文學(xué)具有某種影響，它一定會(huì)對(duì)某人產(chǎn)生某種影響，我們則會(huì)問(wèn)“什么是讀者？”文學(xué)理論與這些問(wèn)題有關(guān)，而將這些問(wèn)題組織起來(lái)則構(gòu)成了我們教學(xué)綱要的主要內(nèi)容。我們將學(xué)到如下內(nèi)容：文學(xué)

3、在某種程度上由語(yǔ)言產(chǎn)生，某種程度上由人類心理產(chǎn)生，或者在某種程度上由社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)的，歷史的原因促成。最后，關(guān)于文學(xué)理論，人們還會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題，“閱讀是如何進(jìn)行的？”也就是說(shuō)，在我們充分闡釋完文本之后，是如何做出結(jié)論的；對(duì)于我們正在閱讀的文本，我們有一個(gè)基本的了解嗎？閱讀經(jīng)驗(yàn)是什么樣的？我們?nèi)绾闻c文本面對(duì)面地交流？倘若我們使用了種種方法之后，文本與我們的距離仍然相隔甚遠(yuǎn)，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)它？想當(dāng)然地以為，一切事物都源自一個(gè)基本觀點(diǎn)，但卻沒(méi)有

4、想到，基本觀點(diǎn)之間存在某種共性：它們會(huì)共享空間，能像自助餐一樣，你可以根據(jù)自己的愛(ài)好隨意搭配，這些將是我們?cè)谶@門課里偶爾會(huì)做的事情。三文學(xué)理論與批評(píng)歷史的關(guān)系？三文學(xué)理論與批評(píng)歷史的關(guān)系？文學(xué)批評(píng)想當(dāng)然地認(rèn)為所是的東西，在文學(xué)理論里面是沒(méi)有的。文學(xué)理論與價(jià)值判斷的問(wèn)題無(wú)關(guān)，也與伴隨而來(lái)到的評(píng)價(jià)問(wèn)題無(wú)關(guān)。文學(xué)理論將這些想當(dāng)然的東西看做是經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)，或者讀者的感覺(jué)。文學(xué)理論關(guān)注的是這樣一些問(wèn)題：描述，分析和懷疑。四文學(xué)理論里有什么新內(nèi)容？四

5、文學(xué)理論里有什么新內(nèi)容？文學(xué)理論是對(duì)事物基礎(chǔ)的懷疑，大多數(shù)情況下，是對(duì)文學(xué)理論自己本身所做之事的懷疑。為什么在20世紀(jì)，對(duì)闡釋的可能性會(huì)有如此大的懷疑？人類歷史的概覽：懷疑主義起源于現(xiàn)代性（我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。）——不要和現(xiàn)代主義弄混淆，是20世紀(jì)初期的一種現(xiàn)象，但是現(xiàn)代思想的歷史通常起源于笛卡爾，莎士比亞和塞萬(wàn)提斯這一代人。笛卡爾在

6、其《沉思錄》里提出了一些關(guān)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物的問(wèn)題，其中一個(gè)關(guān)于懷疑的問(wèn)題是，“也許我不是瘋了？”（mightInotbecrazy）康德說(shuō)過(guò)：“我們無(wú)法認(rèn)識(shí)物自身。”1807年，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》里說(shuō)，“我們具有‘不愉快的意識(shí)’，而它則導(dǎo)致了一種疏遠(yuǎn)，使得我們遠(yuǎn)離那些讓我們認(rèn)識(shí)的事物。上述人物的觀點(diǎn)歸納到一點(diǎn)則是，意識(shí)不僅僅與世界疏遠(yuǎn)，也同自己本身疏遠(yuǎn)。在馬克思看來(lái)，兩種形式的信仰——對(duì)商品價(jià)值的信仰與對(duì)上帝的信仰是一樣的。馬克

7、思的觀點(diǎn)是，社會(huì)、歷史和經(jīng)濟(jì)因素能夠決定我們的思考內(nèi)容以及我們通常所說(shuō)的“思想意識(shí)”。尼采認(rèn)為，意識(shí)的不真實(shí)性在于語(yǔ)言自身的本質(zhì)。弗洛伊德對(duì)意3下節(jié)課內(nèi)容提要：下節(jié)課內(nèi)容提要：闡釋學(xué)，闡釋學(xué)是什么？我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)闡釋的本質(zhì)？文本則是伽達(dá)默爾（HansGeg伽達(dá)默爾），海德格爾，赫希（E.D.赫希）的作品選段。第三課第三課一闡釋學(xué)的歷史一闡釋學(xué)的歷史闡釋學(xué)首先起源于宗教，特別是來(lái)自于基督教的傳統(tǒng)，開(kāi)始關(guān)注闡釋的藝術(shù)和本質(zhì)。在西方世界里，闡釋

8、學(xué)的由來(lái)與新教改革有關(guān)：a)意義變得非常重要，b)弄清楚意義變得很困難。幾乎大多數(shù)的18世紀(jì)的文學(xué)里還沒(méi)有出現(xiàn)闡釋藝術(shù)。看一看那些18世紀(jì)作家的文本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：他們對(duì)意義并不給予重視，將之認(rèn)為是理所當(dāng)然的。以亞歷山大蒲伯和塞繆爾約翰遜為例，在他們思考文學(xué)時(shí)，比如為什么文學(xué)很重要以及文學(xué)的本質(zhì)是什么，但是卻并不考慮闡釋。之所以如此，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)闡釋對(duì)于文學(xué)而言毫無(wú)價(jià)值；如果你想闡釋文本，不會(huì)有任何收獲。在18世紀(jì)后，緊

9、接著出現(xiàn)了浪漫主義。在西方文化里，將教育從宗教中分離是啟蒙時(shí)期發(fā)生的事情，也就是說(shuō)在18世紀(jì)里，關(guān)于浪漫主義很重要的一點(diǎn)是，正如加拿大教育家、文學(xué)批評(píng)家弗萊（NthropFrye）所稱為的“世俗經(jīng)文?！睋Q句話說(shuō)，文學(xué)的意義變得更加困難，是因?yàn)槠渲饔^性，并且不再包含那些產(chǎn)生文學(xué)重要性的普遍價(jià)值觀念。為什么文學(xué)變得越來(lái)越重要，是因?yàn)槲膶W(xué)開(kāi)始部分地扮演著宗教的角色。隨著世俗經(jīng)文的普遍化，文學(xué)被認(rèn)為是一種特別重要，同時(shí)又難以理解的東西，這樣很自

10、然的闡釋學(xué)便開(kāi)始進(jìn)入這一領(lǐng)域了。浪漫主義時(shí)期的神學(xué)者弗里德里希施萊爾馬赫（FriedrichSchleiermacher）致力于建立闡釋學(xué)的準(zhǔn)則，將之盡可能多地運(yùn)用到經(jīng)文的研究中，并且建立了一種傳統(tǒng)，即將文學(xué)作為闡釋學(xué)的核心。緊接著施萊爾馬赫便是處于世紀(jì)之交的狄爾泰（WilhelmDilthey），海德格爾1927年的《存在于時(shí)間》以及海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾。二伽達(dá)默爾伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)觀點(diǎn)的闡釋學(xué)觀點(diǎn)什么是闡釋循環(huán)呢？是一種讀者和文本之

11、間的關(guān)系，對(duì)于一些學(xué)習(xí)闡釋學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)（伽達(dá)默爾的學(xué)生除外），也是一種讀者和作者的關(guān)系，即致力于明白作者意圖被理解的關(guān)系。今天所選的赫希的引文就屬于這一類：文本是一種包含著作者意義的媒介。而對(duì)伽達(dá)默爾而言，情況則有一點(diǎn)不同了。闡釋循環(huán)可以被看成是一種讀者與文本的關(guān)系，但其有多種方法。最通常的方法是看作部分與整體的關(guān)系。我拿到一個(gè)文本，首先讀到一個(gè)短語(yǔ)或者句子，這只是文本的一部分，但是我立即就可以通過(guò)這個(gè)部分來(lái)假設(shè)全部。我接著繼續(xù)閱讀下去

12、，部分讀的越多，對(duì)整體的觀點(diǎn)也會(huì)發(fā)生改變。這種來(lái)回反復(fù)的闡釋就構(gòu)成了一個(gè)闡釋循環(huán)。其次，還可以被看作是現(xiàn)在于過(guò)去的關(guān)系。正如伽達(dá)默爾認(rèn)為的，闡釋學(xué)并不只與歷史視域有關(guān)，同時(shí)與文化、社會(huì)和個(gè)人視域有關(guān)。伽達(dá)默爾反對(duì)其他人對(duì)于闡釋學(xué)的一個(gè)看法在于，他們認(rèn)為闡釋是有方法的，而這種方法被伽達(dá)默爾批評(píng)為歷史主義。他認(rèn)為歷史主義是這樣一種觀點(diǎn)：你可以將自己的偏見(jiàn)放在一邊，也即你完全可以排除掉自己的主觀性，自己對(duì)事物的看法。他之所以反對(duì)是因?yàn)槟銦o(wú)法排