基于工業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的設(shè)計(jì)精神

1、商業(yè)文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)不應(yīng)該被當(dāng)做風(fēng)格和裝飾去接受，民主的、大眾的、社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)成為設(shè)計(jì)傳統(tǒng)滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的精髓中去?；诠I(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的設(shè)計(jì)精神■文I宋漾【關(guān)鍵字】：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)；商業(yè)主義；民主化；社會(huì)工程現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化大批量生產(chǎn)的技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，工業(yè)化生產(chǎn)催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)又推動(dòng)了工業(yè)化。隨之而來的是經(jīng)濟(jì)，政治和文化大規(guī)模的全面變革，包括激烈的社會(huì)階層的變化。在這樣的背景下帶有強(qiáng)烈社會(huì)使命感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)

2、們，從對(duì)社會(huì)變化和危機(jī)進(jìn)行思考和改造的那一天開始，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)從單純的美化裝飾轉(zhuǎn)變?yōu)閹в懈锩实纳鐣?huì)工程。服務(wù)社會(huì)大眾的設(shè)計(jì)宗旨工業(yè)革命引發(fā)的機(jī)器生產(chǎn)使產(chǎn)品增長(zhǎng)的速度突飛猛進(jìn)，作為銷售渠道的市場(chǎng)，商品比從前大為豐富，封閉的自產(chǎn)自足的自然經(jīng)濟(jì)消亡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)起來，自由競(jìng)爭(zhēng)使城市商業(yè)出現(xiàn)了畸形的發(fā)展和繁榮，從而導(dǎo)致要求全面提高競(jìng)爭(zhēng)力的新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)體系的出現(xiàn)。英國(guó)前首相撒切爾夫人曾經(jīng)說過，設(shè)計(jì)是工業(yè)前途的根本，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是企業(yè)成功的標(biāo)

3、志，既是保障也是價(jià)值。。人類近5000年的設(shè)計(jì)文明史其實(shí)是一都為權(quán)貴的設(shè)計(jì)史，一旦設(shè)計(jì)滿足的對(duì)象是大眾，那就開始了現(xiàn)代的意味了o”英國(guó)設(shè)計(jì)師威廉莫里斯(WilliamMorris)認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該只為少數(shù)人效勞，藝術(shù)不僅應(yīng)該“取之于民”(bythepeople)，也應(yīng)該“用之于民”(forthepeople)，重新確立日常用品的價(jià)值首先是社會(huì)責(zé)任問題，然后才是設(shè)計(jì)問題。作為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的奠基人，莫里斯民主主義的藝術(shù)精神和

4、設(shè)計(jì)實(shí)踐在二十世紀(jì)影響深遠(yuǎn)，它伴隨著社會(huì)主義的信念匯集到二十世紀(jì)初的設(shè)計(jì)烏托邦思潮中，—直影響著先鋒設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，培育了整整一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理念，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，把以觀念和解決問題為中心的設(shè)計(jì)體系比較完整地建立起來。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一部分，民主化的、平民化的設(shè)計(jì)理想隨著包豪斯的深遠(yuǎn)影響成為設(shè)計(jì)傳統(tǒng)滲透現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化血液之中。民主的，平民化的設(shè)計(jì)理想經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的沉淀已經(jīng)滲透進(jìn)美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化

5、中。濃厚的商業(yè)主義特征的美國(guó)設(shè)計(jì)—直面臨著過度消費(fèi)的質(zhì)疑和指責(zé)，但是美國(guó)設(shè)計(jì)的另一面就是平民化和大眾化。在建設(shè)家園的奮斗中美國(guó)設(shè)計(jì)歷來是質(zhì)樸而有效的，如何降低其成本，讓更多的人享有，從而使生活和工作更為便利，促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)，二十世紀(jì)初的“福特T型車”和二十世紀(jì)末的“個(gè)人電腦”都是美國(guó)民主化設(shè)計(jì)精神的體現(xiàn)。建證良好社會(huì)秩序的沒計(jì)Ij的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想在二十世紀(jì)初形成，其內(nèi)容既有實(shí)用主義和理性主義的成分，也有烏托邦主義的色彩，對(duì)這個(gè)思想體系形成

6、貢獻(xiàn)最大的人物之一勒柯布西耶(LeCorbusier，1887一1965)認(rèn)為世界總是混亂的、失調(diào)的，如果設(shè)20∞，10，01經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊95萬方數(shù)據(jù)計(jì)避免社會(huì)服務(wù)目的，就會(huì)造成社會(huì)暴力的結(jié)果，因此他強(qiáng)調(diào)利用設(shè)計(jì)創(chuàng)造良好的社區(qū)來改變社會(huì)面貌，創(chuàng)造美好的社會(huì)，為社會(huì)的穩(wěn)定服務(wù)，從而避免流血的革命和動(dòng)亂的發(fā)生。城市生活由居住、工作、娛樂和交通構(gòu)成，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該以這四大主題為基點(diǎn)，建立良好的社會(huì)秩序。在他的當(dāng)代城市設(shè)想中，他提出以功能齊全的高層設(shè)

7、計(jì)來降低生活密度，留出更多空地供城市綠化之用。二十世紀(jì)50年代初期設(shè)計(jì)的馬賽公寓是他理想主義思想的集中體現(xiàn)：除了以一個(gè)六英尺的法國(guó)男子為模數(shù)設(shè)計(jì)的生活區(qū)域之外，樓頂是花園和活動(dòng)場(chǎng)所構(gòu)成的公共娛樂區(qū)，樓中設(shè)有商業(yè)層和電影院，在這個(gè)公寓里具備完整齊全的生活功能。他計(jì)劃設(shè)計(jì)一系列這樣的公寓以創(chuàng)造一個(gè)小區(qū)，再由小區(qū)組成居民大區(qū)最后逐漸組成新的都市，這種“居住單元”的著名理念在今天的設(shè)計(jì)中已被廣泛的效仿和采用。法國(guó)著名工業(yè)設(shè)計(jì)師菲利普斯達(dá)克(Ph

8、ilipStark)認(rèn)為對(duì)設(shè)計(jì)師來說設(shè)計(jì)重要的不僅是創(chuàng)造，而且是社會(huì)責(zé)任，“他不僅為市場(chǎng)設(shè)訊也面向和關(guān)注社會(huì)，重視人們的生存狀態(tài)，關(guān)注人們的真實(shí)情感”。在充滿社會(huì)責(zé)任感，建立平等社會(huì)的設(shè)計(jì)、理念驅(qū)使下，越來越多的設(shè)計(jì)師拋棄了對(duì)不厭其煩的生活細(xì)節(jié)的精致追求。轉(zhuǎn)而將設(shè)計(jì)的對(duì)象投向社會(huì)領(lǐng)域，力圖通過自己的設(shè)計(jì)解決社會(huì)問題。2007年在美國(guó)紐約C00pe卜Hewitt國(guó)家設(shè)計(jì)博物館舉行孤為另外90％設(shè)計(jì)》展，設(shè)計(jì)作品為。90％”96經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊z啷

9、，10，01的生活貧困的人民服務(wù)，幫助他們解決因資源短缺和經(jīng)濟(jì)落后帶來的日常生活問題。能夠直接從骯臟的水源汲水的簡(jiǎn)單過濾功能的吸管、在崎嶇的山路上滾動(dòng)運(yùn)水的輪胎容器、日問吸收太陽能用以夜間照明的路燈、用廉價(jià)材料設(shè)計(jì)的災(zāi)難過后使用的帳篷等等。高檔設(shè)計(jì)產(chǎn)品的消費(fèi)者或許不能占到這個(gè)社會(huì)總?cè)丝诘?0％，被更多人消費(fèi)的設(shè)計(jì)存在于另外那龐大的90％之中。這些對(duì)弱勢(shì)群體和貧窮國(guó)家的人民的關(guān)注而設(shè)計(jì)的作品讓我們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的理想主義和社會(huì)責(zé)任感充滿敬意

10、。社會(huì)環(huán)境惡化引發(fā)的設(shè)計(jì)倫理歷史學(xué)家托馬斯休斯(ThomasHughes)認(rèn)為未來寄望于科學(xué)，而在科學(xué)領(lǐng)域我們不得不寄望于設(shè)計(jì)，因?yàn)樗瞎?jié)約的原則、公平合理的原則和美的原則。人類的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步在近一百多年的時(shí)間里經(jīng)歷了前所未有的變化，這種變化是工業(yè)革命之前的幾千年都無法企及的，而瞬息萬變的技術(shù)進(jìn)步和過渡設(shè)計(jì)帶來的資源破壞和浪費(fèi)也引發(fā)了設(shè)計(jì)倫理對(duì)環(huán)境和自然資源的反思。美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多巴巴納克(victorPapanek)在上世紀(jì)

11、60年代末出版了他最著名的著作《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)))(DeSignfortherealworld)。除了提出設(shè)計(jì)應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù)和為殘疾人服務(wù)的觀點(diǎn)之外，他還明確提出設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。他的觀點(diǎn)警示了自從現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)以來一直被忽視的重要因素，雖然在當(dāng)時(shí)他的設(shè)計(jì)理論顯得危言聳聽，但是在上世紀(jì)70年代初期爆發(fā)的世界能源危機(jī)以來，巴巴納克的有限資源觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同并在設(shè)計(jì)

12、領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的性理論來說，巴巴納克的最重要的貢獻(xiàn)是提出了設(shè)計(jì)的目的不僅僅是為眼前的功能，形式目的服務(wù)的，設(shè)計(jì)更主要的意義在于設(shè)計(jì)本身具有形成社會(huì)體系的因素。因此，設(shè)計(jì)的考慮，也必須包括對(duì)于社會(huì)短期和長(zhǎng)期的內(nèi)容?，F(xiàn)代主義提出設(shè)計(jì)為大眾，而從當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理觀念來看，設(shè)計(jì)還必須考慮第三世界、為發(fā)展中國(guó)家的人民，以及為生態(tài)平衡、為保護(hù)自然資源的目的。這種考慮極大地深化了設(shè)計(jì)思考的層面，推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展。斯堪

13、的納維亞的設(shè)計(jì)是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的重要組成部分，斯堪的納維亞國(guó)家因?yàn)楸旧碣Y源有限，他們的設(shè)計(jì)師們?cè)缇涂紤]到了自然資源保護(hù)的問題，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平民化的理想與自然的、有機(jī)的設(shè)計(jì)思想結(jié)合在一起，從而形成了斯堪的納維亞國(guó)家的有機(jī)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。取材于自然，物美價(jià)廉的設(shè)計(jì)在瑞典企業(yè)宜家的經(jīng)營(yíng)中有著充分的體現(xiàn)，除了推進(jìn)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的重視、對(duì)手工的推崇，對(duì)自然材料的合理運(yùn)用以及對(duì)工業(yè)化制品的克制使北歐設(shè)計(jì)成為一個(gè)走向穩(wěn)健化的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代

14、設(shè)計(jì)不應(yīng)該被當(dāng)做風(fēng)格和裝飾去接受，尼古拉斯佩夫斯納在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》一書中對(duì)設(shè)計(jì)的過度與否給出了一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為，凡是認(rèn)識(shí)到社會(huì)理想的設(shè)計(jì)，才是有意義的，現(xiàn)代的。民主的，大眾的、社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)成為設(shè)計(jì)傳統(tǒng)滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的精髓中，關(guān)注真實(shí)的世界和普通人的存在真實(shí)需求以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是設(shè)計(jì)的核心。格羅佩斯在包豪斯的創(chuàng)始宣言中曾號(hào)召設(shè)計(jì)的精神，只有充滿社會(huì)的使命感的設(shè)計(jì)才能構(gòu)架起現(xiàn)實(shí)通往理想的橋梁，才能使我們的設(shè)計(jì)免于