全球化視野中的中國學校教育發(fā)展(培訓)

1、全球化視野中的中國學校教育—— 后殖民主義研究的啟示,北京師范大學聽課筆記,遭遇“后殖民”（1）,王小楠只喜歡“麥當勞”、“Pizza”和“ Cola”；大眾偏愛西服、牛仔褲、鱷魚皮鞋、Nike、奔馳、House、Townhouse、Apartment、 Highway 、Shopping -- Mall 等等；國外有學者明言：中國人成了“香蕉” —— 黃皮膚、白面具；英語成為中國小、中、大學的教學用語和衡量人學識、能力的標準

2、；English 成為 Global， Chinese 成為 Local；就全球范圍來看，滿目所見的大學都是原來屬于現(xiàn)在仍然屬于西方的 University, 以及急于成為 University 的各種 College 和 School；,遭遇“后殖民”（2）,在我國大陸，能留學海外或取得“綠卡”，更被視為是“個人的榮耀”和“光宗耀祖”的一件大事；方言、地方戲、生活方式、民主傳統(tǒng)、本土知識均被視為一錢不值。說出來頗感自卑、落后、低等

3、和無奈，幾乎人人避之不及；稍做深入考察，我們的小、中、大學從教學內(nèi)容、教學方法到基本的教育理念等等，西方文化無處不在；我國教育改革、民辦教育發(fā)展更喊出“與國際接軌”震耳欲聾的呼聲，一種聲音且只有一個“大音”在中國大地回響；我國的教育發(fā)展戰(zhàn)略（包括一個區(qū)域、一個城市、一個學校的教育發(fā)展戰(zhàn)略等）也成為“現(xiàn)代化”，更準確地說，“西方化”的翻版。,學者們的聲音（1）,著名比較教育學家阿爾特巴赫（Philip G. Altbach）曾直截了

4、當?shù)卣f：“第三世界的大學是殖民機構(gòu)。它們幾乎毫無例外地建立在某種西方的模式上，反映著西方體制下的多種價值觀念和組織形式。在許多情況下，教學語言用是外語，很多教師曾在外國受訓。在大多數(shù)國家里，理智活動的發(fā)源地是大學?！?續(xù)（2）,有中國學者認為：在一定意義上說，現(xiàn)代教育制度本身就是西方殖民主義打入殖民地國家文化傳統(tǒng)中的一枚楔子。由此，西方世界成功地介入并主宰了殖民地國家乃至第三世界國家社會文化承傳與創(chuàng)新體系的權(quán)力機構(gòu)。這就使得他們在其領土

5、的和政治軍事的殖民主義衰落之后，文化的殖民卻可以讓人渾然不覺地繼續(xù)下去。,續(xù)（3）,還有學者認為：“真正的力量不是那一天早晨到來的堅船利炮，而是跟在堅船利炮后面的新式學?！率綄W校兼具大炮和磁石的特性。大炮只提供一種戰(zhàn)斗武器的效能，學校卻超過大炮而使征服變得恒久。大炮加強于身，而學校卻可以蠱惑靈魂?！?問題的產(chǎn)生,一個沉思的“小音”出現(xiàn)了：中國教育病了！病得如此嚴重！我們是誰？我們從哪里來？我們該到哪里去？…… 我們茫然了！

6、 從全球的視角來看，中國教育到底應該如何發(fā)展呢？或者說，就整個世界的范圍來看，中國教育的發(fā)展應該重新思考哪些重要的方面呢？ 我們到了需要重新選擇價值取向的時候了！ 這是一個重大的問題，是一個學習或探討中國教育的人所不可回避的認識論（哲學）問題或價值取向問題！,教育研究的基本趨勢（1）,就世界范圍看，20世紀至今的教育研究存在幾種重要的研究趨勢：（1）從教育學科自身看，不再局限于狹隘的教育

7、學科研究本身；（2）從視野看，以國際性的眼光看待某一國家、某一區(qū)域、某一民族的教育發(fā)展；（3）從敘事方式看，由單一的“宏大敘事”到多元的“宏大敘事”與“微小敘事”的種種結(jié)合；（4）從研究主體看，不僅關注“研究者是誰？”，而且也關注被研究者的獨特性、主體性、民族性和差異性；（5）從研究深度看，教育研究正逐步深入到對國家、民族、階層、性別、地域、文化等領域的深層研究中來；,教育發(fā)展戰(zhàn)略的研究趨勢（2）,從受影響的方面看，教育研究正受

8、到多種社會理論流派的沖擊和滲透；就目前我國教育研究的現(xiàn)狀來看，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義、社會批判理論、新馬克思主義、新自由主義、“第三道路理論”等理論研究，值得我們重視。本講主要探討后殖民主義理論對我國教育研究的啟示與思考。,何謂后殖民主義？（1）,在西方社會理論中，后殖民主義、后殖民主義理論、后殖民主義批評三個術語基本相同。其意思包括三個方面： （1）指稱曾經(jīng)淪為殖民地而今獲得獨立的民族、國家及人民。如，后殖民國

9、家，后殖民知識分子等； （2）指稱對西方文化殖民的歷史及其后果的反思、批判和研究。如，后殖民理論，后殖民批評等； （3）指稱殖民主義時代結(jié)束以來的全球政治、經(jīng)濟和文化格局。如，后殖民世界、后殖民時代等。,續(xù)（2）,后殖民主義產(chǎn)生于20世紀70年代，以薩義德《東方學》的出版為代表。由于后殖民主義涉及到民族發(fā)展、社會進步、文化價值觀念以及人的平等、公正等深層次的問題，所以，該方面的研究日益受到國際學術界的關注。各種研討會、

10、研究組織、有關刊物的文章等大量涌現(xiàn)。然而，遺憾的是，在我國教育界還很少有人注意到此方面的問題。研究性或介紹性的文章也極少！,續(xù)（3）,后殖民主義的興起一、社會歷史背景：（1）第二次世界大戰(zhàn)后民族國家對帝國主義文化霸權(quán)的批判（亞、非、拉）；（2）具有東方血統(tǒng)和生活經(jīng)歷的知識分子進入西方學術界（薩義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴等）；（3）冷戰(zhàn)結(jié)束后民族主義重新崛起；（4）經(jīng)濟全球化時代發(fā)展中國家對民族文化獨立性的追尋（認同

11、民族文化）。,續(xù)（4）,二、理論來源：（1）非洲民族主義話語； 詩人、思想家法農(nóng)的代表作《黑皮膚，白面具》、《地球上不幸的人們》。他說，西方殖民者不僅把它的統(tǒng)治強加于殖民地國家，而且歪曲、詆毀西方被壓迫民族的歷史。“非洲大陸曾被認為是野人出沒的地方、迷信盛行，是注定讓上帝詛咒的蠻夷之地，是黑暗的大陸，是殖民者才帶來了光明，否則，土著人立刻就會重新回到野蠻、墮落的境地?！?我們不能把西方文化看成是“普適性”的文化。他還描述、

12、證明、贊揚了人民創(chuàng)造和維護自身存在而做過的全部努力，為民族文化而戰(zhàn)就是為民族解放而戰(zhàn)。,續(xù)（5）,（2）馬克思主義的民族國家理論 大多數(shù)后殖民主義理論家都研究過馬克思，有些還信仰馬克思。馬克思曾在《不列顛在印度的統(tǒng)治》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等文章中深刻譴責英國殖民者摧毀了印度社會的整個結(jié)構(gòu)，使其“同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”，“不列顛人給印度帶來的災難，與印度過去所遭受的一切災難比較起來，毫

13、無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！彼€指出，英國在印度要完成雙重使命，一個是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎。,續(xù)（6）,（3）葛蘭西的文化霸權(quán)（Hegemony）理論 文化霸權(quán)指在資本主義統(tǒng)治中，文化領域的控制具有重要地位，且統(tǒng)治者對文化和思想觀念的全面控制不是通過外在而是通過被統(tǒng)治者的自覺認同來實現(xiàn)的。他認為，資本主義維護統(tǒng)治有兩種手段：一是軍隊、警

14、察、法院和監(jiān)獄等強制性手段；二是學校、家庭、教會和傳媒等非強制性手段。霸權(quán)不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟等領域，還表現(xiàn)在知識、精神、文化、思想意識、價值取向等等方面。,續(xù)（7）,?？碌臋?quán)力話語理論 福柯被社會理論界被譽為20世紀最偉大的哲學家之一。其代表作有《知識與權(quán)力》、《規(guī)訓與懲罰》、《性經(jīng)驗史》、《詞與物》、《瘋癲與文明》等著作。主要思想是：知識的產(chǎn)生、傳播與消費始終與權(quán)力結(jié)合在一起，純粹的、客觀的、價值中立的、普遍的知識與真理

15、是不存在的。任何所謂“天經(jīng)地義”、“從來如此”、“理應如此”、“不可質(zhì)疑”、“永遠正確”、“毫無疑問”的東西，都應受到理性的反思、追問、探究與批判。,主要內(nèi)容（1）,對東方主義的批判（應真正認識東方） 薩義德認為，西方學者眼睛中的東方，是歪曲的、想象的、不真實的東方。并對”東方學”進行了區(qū)分：學術研究門類的；思維方式的；處理東方機制的。并認為：“在我們這個時代，直截了當?shù)闹趁裰髁x業(yè)已完結(jié)，帝國主義卻仍然滯留在老地方，留在某種

16、一般的文化領域中，同時從事著具體的政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟和社會活動?！?滯留在老地方的帝國主義，變換了昔日武裝入侵的做法，改為“通過文化刊物、旅行以及學術考察、講座等方式逐漸贏得后殖民地人民。” “每一個歐洲人，不管他會對東方發(fā)表什么看法，最終都幾乎是一個種族主義者，一個帝國主義者，一個徹頭徹尾的民族中心主義者?！保ǜ前荩?主要內(nèi)容（2）,對文化帝國主義的批判 英國學者約翰·湯林森（John Tomlinson）

17、著《文化帝國主義》。他認為，文化帝國主義通過電影、電視、多媒體、教育等途徑進入第三世界國家。這種主流性的話語，造成第三世界國家人民對民族傳統(tǒng)文化的“集體遺忘”。它還倡導著二元對立的思維模式。更為嚴重的是，消費主義的一元性排斥其它所有的生活方式和存在方式，造成新的一輪話語溝通和制約的無效，鼓勵了文化的瀆神和思想消解。,主要內(nèi)容（3）,民族文化身份的確立 美籍印度裔女學者佳婭特麗·C·斯皮瓦克，著作有《在他者

18、的世界里》、《后殖民批評家》、《闡釋的政治》等。她認為，語言的選擇和運用對人們確定自己在自然和社會中的身份是至關重要的，運用一種語言就是接受一種思想，用一種語言寫作的過程，也就是自己被這種語言逐步同化的過程。在殖民地非洲的一些學校中，衡量一個學生上進與否、好壞與否的標準是：是否掌握殖民者的語言。殖民地人民以殖民者的語言和文化來塑造自己的身份，不可能形成關于自身獨特性的意識，殖民文化和語言使得殖民地民族處于失語狀態(tài)，使得他們的文化身份曖昧

19、不明。（文化身份確立涉及三個方面：角色定位、自我認同、他人承認。）,主要內(nèi)容（4）,面向未來的民族文化意識 盡管當今世界多元混雜、異質(zhì)共存的局面在相當程度上是由帝國主義、殖民主義造成的，但不能由此就把反殖民主義的任務界定為回到前殖民主義時期的孤立狀態(tài)；也不能固守民族主義，應超越狹隘的民族主義。那種東西方對壘的傳統(tǒng)觀念應該讓位于新的民族主體，且你中有我、我中有你的“第三條道路”。 后殖民理論意在通過揭露西方殖民者對

20、東方文化傳統(tǒng)的歪曲，強調(diào)文化領域里的平等對話、求同存異、和平共處的重要性。同時，他們也反思并批判文化民族主義的種種局限。,主要內(nèi)容（5）,注重內(nèi)在發(fā)展 后殖民主義學者在對文化身份確立的相關論述中，也十分注重各個民族的內(nèi)在發(fā)展，即注重充分調(diào)動本民族所具有的各種資源，強調(diào)以民族性、主體性為主，借鑒、吸收其他民族的長處為輔，堅持“本土生長”、“本土發(fā)展”、“自下而上”。,對我國教育發(fā)展的反思,學校與社會關系的再思考；本土知識與教

21、育目的；（陶行知、甘地等的思想）反思我們的課程內(nèi)容；反思我們的教學改革；,啟示（1）,1、我國教育、我們的學校需要明確的“身份確定”，需要角色定位、身份的自我認同，以及其他國家的承認或認可。（追問：何謂中國？中國與西方國家有哪些不同？西方人理念中的中國與真實的中國是否一致？我們理解的中國到底是什么？我們應該如何發(fā)展我們的教育？）2、在學習、借鑒西方現(xiàn)代化的教育，制訂我們自己的教育未來發(fā)展時，應清醒地認識到西方現(xiàn)代化的教育也同樣是存

22、在多樣性、差異性的。 沒有統(tǒng)一的、普遍的、無價值取向的現(xiàn)代化教育模式。中國教育發(fā)展首先需要的是主體性、民族性、獨特性的發(fā)展。3、注重我國教育的內(nèi)在發(fā)展，注重不同地區(qū)學校的本土發(fā)展。充分認識我們民族文化、本土知識的重要意義和作用，不遺忘自身。從自身尋找發(fā)展的動力和條件，尋找可持續(xù)發(fā)展的力量源泉（empowerment）。,啟示（2）,4、反思并批判西方以及其他發(fā)達國家所談論的“中國教育應該如何如何發(fā)展、不應該如何如何”等言論。對西方不狂

23、熱、不迷信、不盲從。5、克服我國教育發(fā)展“要么西方化”、“要么民族化”二元對立、僵化的思維模式，超越“左”與“右”。以動態(tài)、多元、開放的態(tài)度，以強調(diào)主體性、民族特色為中心的發(fā)展理念，既不媚外，又不自大，剖析“現(xiàn)代化”的含義，辨析“民族化”的內(nèi)涵，真正走出一條“中國的”而不是“西方某國的”教育發(fā)展之路。,一點感受,“如何走出后殖民”、“走一條中國教育之道”是一個復雜、深奧的問題；是值得我們深入探尋、反思的問題。也可以說，是一系列的問題，