北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系考研專業(yè)課政治學(xué)原理參考書資料解析國(guó)家

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）第五章國(guó)家1.1.國(guó)家神權(quán)說國(guó)家神權(quán)說它是最早的國(guó)家學(xué)說。國(guó)家是由神或上帝直接或間接創(chuàng)造的，是神或上帝為保護(hù)人類而創(chuàng)造的。在創(chuàng)造過程中，人并不重要。一切政治權(quán)力都是神或上帝的賜予。統(tǒng)治者是上帝在人間的代理人，人民因絕對(duì)服從之。除了神或上帝，君主不對(duì)任何人負(fù)責(zé)；人民如果反抗國(guó)家，國(guó)家的權(quán)力及統(tǒng)治者都是罪。它在東方西方封建社會(huì)皆發(fā)達(dá)。2.2.國(guó)家社會(huì)共同體說國(guó)家社會(huì)共同體說國(guó)家社會(huì)共同體說源于

2、亞里士多德，認(rèn)為國(guó)家是一種自然產(chǎn)生的、不可避免的及有益的團(tuán)體。每一個(gè)國(guó)家都是一種團(tuán)體，每一種團(tuán)體都是為了某種的善而建立的。作為最高的團(tuán)體并包括所有團(tuán)體在內(nèi)的國(guó)家或政治團(tuán)體，其目的便在于最高的善。國(guó)家社會(huì)共同體說在西方比較流行。但它未能把國(guó)家同其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開來，且導(dǎo)致了政治系統(tǒng)、政治體系或政治共同體等概念取代國(guó)家概念。3.3.社會(huì)契約說社會(huì)契約說它是1718世紀(jì)最有名的政治理論，代表人物如洛克、盧梭。它是對(duì)國(guó)家神權(quán)說的否定。它假設(shè)國(guó)家

3、之前是無(wú)政府的自然狀態(tài)，所有生活在自然狀態(tài)下的人，都占有因自然法而產(chǎn)生的自然權(quán)利。人們?yōu)E用自然權(quán)利，使人們的生命及財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障。為了擺脫這種自然狀態(tài)，人們經(jīng)過明示或默示的同意，訂立一種契約，以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府。這樣人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民生命、財(cái)產(chǎn)和自由；如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻之，由此推出主權(quán)在民的結(jié)論。為防止統(tǒng)治者專橫，洛克、孟德斯鳩主張分權(quán)制。由社會(huì)契約論導(dǎo)

4、致的主權(quán)在民論，為法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了有力的思想武器。它的缺點(diǎn)在于，自然假設(shè)不可證，而自然權(quán)利主要是資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯。4.4.國(guó)家統(tǒng)治說國(guó)家統(tǒng)治說國(guó)家存在即政府存在，政府是統(tǒng)治和管理國(guó)家的機(jī)關(guān)。所以有人從統(tǒng)治意義上認(rèn)識(shí)國(guó)新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）至湮沒社會(huì)，使其失去動(dòng)力和創(chuàng)造力。7.7.國(guó)家的基本目的國(guó)家的基本目的一個(gè)國(guó)家要存在下去，首先必須保證安全，其次是保障秩序，最后是滿足基本的正義。

5、安全安全首先，安全是國(guó)家的首要目的。國(guó)家的出現(xiàn)是基于安全的需要，而國(guó)家的存在更要保障其安全。當(dāng)安全受到威脅時(shí)，國(guó)家的主要力量都將用于保障國(guó)家的安全。因此，國(guó)家的首要目的是安全，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的安全得不到保障時(shí)，其他的一切都是空談。其次，國(guó)家的安全必須基于基本的正義之上。最后，安全導(dǎo)致不安全，不存在絕對(duì)的安全。（安全悖論）秩序秩序國(guó)家不但受到外來的威脅，同時(shí)，由于團(tuán)體內(nèi)部資源的有限性，團(tuán)體內(nèi)部在如何分配資源上總是爭(zhēng)執(zhí)不休，增加了生存成本。為了

6、使大家更好地生活，就需要專門分配資源的組織和規(guī)則，這就是秩序。正義正義正義的本質(zhì)是指一個(gè)國(guó)家應(yīng)該滿足個(gè)人和團(tuán)體生存所應(yīng)該得到的最基本的需求。正義既包括分配資源的方法，也包括分配資源的結(jié)果。方法是公平交易，結(jié)果是指承認(rèn)所有的個(gè)人及團(tuán)體能夠平等地享有一些基本權(quán)益，并且在他們之間進(jìn)行合理的分配。當(dāng)人們得到了相等的機(jī)會(huì)，擁有了基本的權(quán)益，那么他們就認(rèn)為這個(gè)國(guó)家是正義的。如果沒有正義，國(guó)家所得到的只是服從（權(quán)力）而不是忠誠(chéng)（權(quán)威）。安全秩序正義暴