北京大學(xué)國際關(guān)系考研近代國關(guān)史課堂筆記（完整版）

1、北京大學(xué)20082009學(xué)年度第一學(xué)期近代國際關(guān)系史筆記131第一講第一講為什么要學(xué)習(xí)國際關(guān)系史為什么要學(xué)習(xí)國際關(guān)系史國際關(guān)系史——現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分這門課程在北京大學(xué)的歷史沿革（一）現(xiàn)代國際關(guān)系的宏觀歷史背景（一）現(xiàn)代國際關(guān)系的宏觀歷史背景1.16世紀(jì)前的歐亞大陸：文明發(fā)展的不同軌跡與秩序建立世紀(jì)前的歐亞大陸：文明發(fā)展的不同軌跡與秩序建立?東亞朝貢體系?穆斯林世界?歐洲封建制2.“有序有序”與“無序無序”3.精神層面與宗教影響

2、精神層面與宗教影響“華夷秩序”論（何芳川）“華夷”秩序是古代東方世界一個(gè)由理念、原則和完備體制的國家關(guān)系體系，中國起著一種主導(dǎo)作用?！叭A夷”秩序在體制上最根本的保證，是中華帝國和諸邦國之間，形成并建立起一套“朝貢”制度。和平、友好、積極，是“華夷”秩序的主流。穆斯林世界公元6001000年，興起與阿拉伯半島的伊斯蘭教使歐亞大陸和世界歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。伊斯蘭教是前猶太文明、波斯美索不達(dá)米亞文明和希臘羅馬文明的綜合體。伊斯蘭教是一條強(qiáng)有力

3、的紐帶，一條比基督教更有力的紐帶，因?yàn)樗粌H是一種信仰，而且是社會(huì)和政治的體系以及生活的總方法。阿拉伯人以劍和宗教建立了龐大的伊斯蘭帝國。伊斯蘭世界體系的出現(xiàn)（10001500）11世紀(jì)初，伊拉克巴士拉城法官馬沃爾迪出版政治理論著作《素丹律例》，描述穆斯林共同體是如何由它所選出的伊瑪目或哈里發(fā)進(jìn)行統(tǒng)治。到16世紀(jì)，伊斯蘭世界三足鼎立：奧斯曼帝國、波斯帝國(薩法維王朝）、印度帝國（莫臥兒王朝）。1529年土耳其兵臨維也納城下小結(jié)：學(xué)習(xí)國際

4、關(guān)系史，要走進(jìn)波瀾壯闊的世界歷史長卷，仔細(xì)觀看里面一幅幅圖景；先有文明，后有國家；16世紀(jì)時(shí)歐亞大陸的幾種不同的國際秩序基本上各具特色，相對隔離。其中，東亞朝貢體系處于超然和自我完善的循環(huán)中。穆斯林世界和歐洲的聯(lián)系則紛亂復(fù)雜，如十字軍東征、穆斯林入侵歐洲。劍橋插圖伊斯蘭世界史：“具有先進(jìn)文明與大型城市的中國對穆斯林世界的重要性不論如何強(qiáng)調(diào)都不過分。穆斯林世界與中國在商業(yè)上與認(rèn)知上的廣泛接觸，使穆斯林世界與基督教世界的接觸相形見絀。中國出

5、口到穆斯林世界的主要是絲綢與陶瓷。據(jù)說早在9世紀(jì)云集在廣州的阿拉伯商人即有10萬多人。在13世紀(jì)，在廣州的各港口可以看到最大量的穆斯林。正如11世紀(jì)波斯學(xué)者塔利比所說的:‘阿拉伯人常常把每件精致、仔細(xì)制造的容器稱為中國貨，不管它是否真正來自中國，因?yàn)橹谱骶赖臇|西是中國的特長?！北本┐髮W(xué)20082009學(xué)年度第一學(xué)期近代國際關(guān)系史筆記331第二講第二講威斯特伐利亞體系和歐洲民族國家的形成威斯特伐利亞體系和歐洲民族國家的形成Westph

6、aliaInternationalSystem:TheTreatyofWestphalia:thebeginningofthemoderninternationallawtheinternationalrelations引言：“威斯特伐利亞體系式的國際關(guān)系體系正在面臨新挑戰(zhàn)”——西方關(guān)于當(dāng)前國際關(guān)系體系的辯論簡介。如：“人權(quán)高于主權(quán)”，“非政府組織的發(fā)展和影響”俄羅斯外交部長拉夫羅夫2007年8月15日文章：如今一些人熱衷于批判威斯特伐

7、利亞體系。但是這個(gè)體系是把價(jià)值觀分歧置于國際關(guān)系范疇之外的。意識(shí)形態(tài)如果與現(xiàn)實(shí)政治相混淆，往往會(huì)蒙蔽我們的視線和理性。（一）歐洲中世紀(jì)的遺產(chǎn)（一）歐洲中世紀(jì)的遺產(chǎn)1.歐洲封建制歐洲封建制歐洲封建制是日耳曼人的創(chuàng)造。它的最大的特點(diǎn)是分權(quán)，即把權(quán)力的分配和土地的分配結(jié)合起來（與中國封建制不同）2.包容的政治理念包容的政治理念（宗教層面）教會(huì)高于國家，國家隸屬于教會(huì)（世俗層面）個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任3.經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化：商經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化：商業(yè)活動(dòng)和商

8、業(yè)擴(kuò)張業(yè)活動(dòng)和商業(yè)擴(kuò)張?意大利商人在地中海的活動(dòng)?商業(yè)外交的開展?德意志貿(mào)易?商業(yè)活動(dòng)抵制了教會(huì)的拉丁文教育，鼓勵(lì)了地方語言和文化的發(fā)展?商業(yè)使歐洲人萌動(dòng)了向外擴(kuò)張和流動(dòng)的欲望，將千百萬人喚出了封建的土地4.社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化?新興城市的出現(xiàn)?封建莊園的衰弱?王權(quán)的興起專制王權(quán)是民族國家的第一個(gè)階段5.文化文化——精神的同一性和文化的多元性精神的同一性和文化的多元性?精神的同一性：基督教歐洲文明的核心6.“現(xiàn)代國家現(xiàn)代國家”的