論析中國(guó)文學(xué)的文化特征

1、論析中國(guó)文學(xué)的文化特征論析中國(guó)文學(xué)的文化特征班級(jí)學(xué)號(hào)姓名摘要：中國(guó)古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)之一，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。本文從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、“文以載道”的教化傳統(tǒng)、寫意手法與中和之美三方面來(lái)論析中國(guó)文學(xué)的文化特征，探討其獨(dú)特的內(nèi)涵意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)古代文化特征中國(guó)古代文學(xué)是指從先秦文學(xué)開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)

2、又久遠(yuǎn)發(fā)展歷程的文學(xué)總括。它包括了各種題材：詩(shī)詞、歌賦、散文、戲曲、小說(shuō)、駢文、傳記等。透過(guò)中國(guó)古代文學(xué)我們可以看到每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。中國(guó)古代文學(xué)具有自己的鮮明特征。一方面，由于受到儒家思想的哺育，中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。另一方面，由于受到道家思想的影響，由于中華民族的苦難和作家人生境遇的挫

3、折，中國(guó)古代文學(xué)又表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的沉重的憂患意識(shí)和不為現(xiàn)實(shí)榨干的灑脫的超越精神。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。而中國(guó)古代文學(xué)的文化特征可以從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、“文以載道”的教化傳統(tǒng)、寫意手法與中和之美這三方面來(lái)理解。一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神中國(guó)古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。一方面，與西方文學(xué)相比，中國(guó)古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。

4、即使在上古神話中，中華民族的先民所崇拜的也不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈，而是具有神奇力量并建立了豐功偉績(jī)的人間英雄。這些神話中的英雄人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華，是先民們對(duì)自身力量的崇拜，因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)中的英雄都是箭垛式的人物，是先民們對(duì)自身集體力量的藝術(shù)加工。另一方面，在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)中，無(wú)論是抒情文學(xué)還是敘事文學(xué)，中國(guó)古代的作家總是把目光對(duì)準(zhǔn)著人間而不是天國(guó)。他們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界的悲歡離合而不

5、是屬于彼岸的天堂地獄。宗教觀念在中國(guó)古代文學(xué)中的反映是極其淡薄的，即使在佛、道二教興盛之后，它們對(duì)文學(xué)的影響也主要體現(xiàn)為作家世界二、二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)“文以載道”的教化傳統(tǒng)何為“文以載道”？“文以載道”是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)，由儒家首先提出的。意思是文學(xué)的主要目的在于載道，即道德的提高和完善，宣揚(yáng)政治，提升道德。宋代理學(xué)家認(rèn)為“文以載道”是指文學(xué)的價(jià)值在于闡述經(jīng)典的道理，在于它的社會(huì)功利性，近代梁?jiǎn)⒊热怂斫獾摹暗馈币巡辉偈侨寮?/p>

6、思想，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)人生的影響通過(guò)形象評(píng)價(jià)人生，發(fā)揮文學(xué)的感化教育功能。不管他們是怎樣理解“道”，有一點(diǎn)是肯定的，歷代作家在理論上都注重文以載道。中國(guó)古代的文學(xué)家都是在以儒家思想為主傳統(tǒng)思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)，“治國(guó)平天下”的入世思想是大多數(shù)作家共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們的共同心態(tài)。在這種背景下，以詩(shī)文為教化手段的文學(xué)功用觀成為古代最重要的文學(xué)觀念。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家就積極提倡詩(shī)教，企圖以

7、文學(xué)作為推行教化的有力工具。其他諸子的觀點(diǎn)雖然勢(shì)若水火，但他們著書立說(shuō)的目的也都是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會(huì)設(shè)計(jì)，同樣體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注?？梢哉f(shuō)，先秦諸子的“文”都是為其“道”服務(wù)的，“文”只是手段，“道”才是目的。“文以載道”不但成為歷代散文的共同準(zhǔn)則，而且成為整個(gè)古代文學(xué)的基本精神。先秦諸子著書立說(shuō)，目的都是宣揚(yáng)自己的政治理想和觀點(diǎn)。司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》創(chuàng)作，離不開(kāi)他對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈使命感。屈原借詩(shī)抒態(tài)，李白歌風(fēng)詠月，杜

8、甫批判顯示都是表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈的使命感。就是那些一度被人認(rèn)為的不登大雅之堂的小說(shuō)中也不無(wú)帶有明顯的教育目的。如《三言》、《二拍》每小段故事開(kāi)頭都對(duì)人世道理作發(fā)人深省的闡述。明清六大小說(shuō)代表作，也都是蘊(yùn)含著作者對(duì)社會(huì)人生道理的理解。蒲松齡《聊齋志異》，不僅有批判現(xiàn)實(shí)政治的篇目，而且在寫鬼說(shuō)狐的作品中，通過(guò)描寫一個(gè)充滿人情和愛(ài)的鬼狐世界與人間的狹隘、冷酷、自私、爭(zhēng)斗、形成了鮮明的對(duì)比，蘊(yùn)藏著現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)和教化意圖。文以載道”的思想對(duì)中

9、國(guó)古代文學(xué)有正、負(fù)兩面的深刻影響：1、正面影響：①這種思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，使作家重視國(guó)家、人民的群體利益，即使在純屬個(gè)人抒情的作品中也時(shí)刻不忘積極有為的人生追求。例如唐代詩(shī)人中，杜甫蒿目時(shí)艱，憂國(guó)憂民，對(duì)儒家仁政理想的不懈追求，對(duì)國(guó)家人民命運(yùn)的深切關(guān)注成為杜詩(shī)的核心內(nèi)容。即使是浪跡五岳、神游九垓的李白，也在詩(shī)中強(qiáng)烈地表達(dá)了追求功名事業(yè)、要在外部事功的建樹(shù)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想，而且明確地