好嗎曝光中日性文化與房事養(yǎng)生學北京同濟醫(yī)院怎么樣

1、好嗎曝光中日性文化與房事養(yǎng)生學北京同濟醫(yī)院怎么樣!性是人類基本生活需要之一，也是人類文化的起源之一。但是，相當一部分人對性文化的認識還很模糊，甚至存在不少誤區(qū)。如何摒棄傳統(tǒng)性文化的糟粕，繼承和發(fā)揚其中的精華進行一些不同民族、不同國家之間的性文化的比較研究，或許可以使人們對相關的一些問題看得更清楚。●性崇拜與性禁錮日本古人的性崇拜是與對神的崇拜結合在一起的，從日本的諸多古籍中可以看出，古代日本人認為世界是神的大系，愛與性也是屬于神，以神的

2、意志來行動的，他們最早的愛與性起源于“神婚”。“神婚”的特征是，男女的愛與性都應發(fā)生在漆黑的夜晚，因為古代日本人認為神的時間帶是夜間，男子到女子家中去求愛必須站在神的位置上，夜去早歸，且只限一夜，所以“神婚”又叫“一夜夫”或“一夜妻”。他們通過歌來歌頌“神婚”，于是出現(xiàn)了“歌垣”這種求愛的形式，這和中國云南、廣西一帶少數(shù)民族的“對歌”相似。日本性崇拜的歷史十分久遠，從繩文時代(公元前八世紀至公元前四世紀)的遺址可以發(fā)現(xiàn)象征男性生殖器的石

3、棒和女性土偶突出的性器官。到了彌生時代(公元前四世紀至公元四世紀)，在農耕的祭祀儀式上，性器官作為農業(yè)生產力的象征，成為人們膜拜的對象。當然，人們所膜拜的決不僅是人體器官，而是膜拜許多性器官的象征物，如形似男根、女陰的山峰、山體、石柱、石塊等。在中國也是同樣。四川鹽原的公母山、江西龍虎山的金槍峰和羞女巖、廣東丹霞山的陰元石和陽元石等等，千百年來都受人供奉、膜拜。相對于原始信仰的性崇拜，進入文明社會后，人類的性文化有個從開放走向禁錮的過程

4、，中國是這樣，日本也是這樣。古代中國，對女子的性禁錮和性壓迫主要表現(xiàn)在強迫女子為夫守節(jié)，夫死不得再嫁，提倡“存天理，滅人欲”，“婦道從一而終，豈以存亡改節(jié)”在日本古代，也有對女子性禁錮和性壓迫的現(xiàn)象，也提倡“三從四德”，這些本來是中國古代社會對女性的規(guī)范，當日本接觸到中國文化后，認為找到了教育女性的絕佳教材，就模仿、照搬，變成日本古代文化的一個組成部分了。性禁錮只針對女性，在這一點上，古代的中日是相同的，男人可以一妻多妾，可以放縱，可以

5、去嫖妓?！袼嚰课幕c性文藝中國古代，春宮畫特別流行，這方面的名畫家首推“江南第一風流才子”唐寅，其作《風流絕暢圖》共有24幅，十分有名。深受中國古代春宮畫影響的日本“浮世繪”，由日本著名畫家菱川師宣始創(chuàng)于1681年前后，其《繪本風流絕暢圖》就是完全模仿唐寅之作。發(fā)展到后來，中國的春宮畫，好像是初春的細雨，輕輕地潤濕柳葉，而日本的“浮世繪”則是疾風暴雨、夸張(尤其是夸大性器官)，顯示了中日文化的差異?！穹渴吗B(yǎng)生術許多人認為古代房中術講究性

6、交技巧只是為了滿足性的需要，獲得性的快樂，其實不然，還包括了節(jié)制情欲，而這一切都圍繞著養(yǎng)生長壽。人類的性行為有三個功能：一是快樂的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中國古代房中術更側重于健康的功能，性交要服從于養(yǎng)生，為了養(yǎng)生，有一套特殊的交合方法，有時要盡歡，有時要節(jié)制，所以中國古代房中術又可稱之為房事養(yǎng)生學。后來，房中術為統(tǒng)治階級所攫取，脫離了它的原始含義和樸素的養(yǎng)生主旨，成為統(tǒng)治者們糜爛腐朽、奢侈淫逸生活的工具，這是應該批判的

7、。中國古代房中術以道教房中術為主體，其修煉方法歸納起來分兩個方面，一是煉氣，為現(xiàn)代氣功之源，有許多保健的科學道理其二為合氣，即男女交合，采陰補陽，其本質是損人利己的，很容易被統(tǒng)治者利用，甚至以十分殘忍和荒誕的方法用女子做試驗品，走向了房中術在初始時養(yǎng)生延壽、為民眾祛除疾苦的反面。日本古代房中術的代表作是《房內醫(yī)心方》，里面輯錄保存了很多中國性學古籍(在中國本土已經失傳)，也包含了其他國家的性學古籍，如印度的《耆婆方》等。該著強調性生活是