中國(guó)文學(xué)批評(píng)史筆記及習(xí)題

1、緒論基本知識(shí)1儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代逐漸形成的。2一般而言，儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面。3中國(guó)古代文學(xué)理論的概念和范疇主要受到中國(guó)古代傳統(tǒng)感悟式直覺(jué)思維方式和辯證法思想因素的影響。4意境說(shuō)和教化說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。5詩(shī)話的源起，應(yīng)以歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》為最早。6何文煥的《歷代詩(shī)話》，丁福保的《歷代詩(shī)話續(xù)編》、《清詩(shī)話》，郭紹虞等的《清詩(shī)話續(xù)編》是重要的詩(shī)話資料的匯編。

2、7《詞話叢編》的編者是唐圭璋。8最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法的批評(píng)家是南宋末年的劉辰翁。9金圣嘆把評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法推向了高峰。10重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗的《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)、張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)和脂硯齋的《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。思考題1簡(jiǎn)述中國(guó)古代文論的民族特色。簡(jiǎn)述中國(guó)古代文論的民族特色。中國(guó)古代文論的民族特色與中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以及中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。（1）中國(guó)古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)具體系，

3、有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守落后的一面。（2）由于受到古代社會(huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國(guó)古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。（3）中國(guó)古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。（4）受中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說(shuō)和教化說(shuō)為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型

4、說(shuō)為核心的文學(xué)理論體系。（5）由于漢語(yǔ)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和聲律特點(diǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧。“古雅”的審美范疇和“復(fù)古”的文學(xué)思潮也是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要特色。（6）由于中國(guó)古代文學(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。2簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。中國(guó)古代具有系統(tǒng)性的文論專(zhuān)著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：（1）散見(jiàn)于子書(shū)中的某些章節(jié)和片段的文論。（2）筆記

5、體的詩(shī)話和詞話。（3）文人間來(lái)往的書(shū)信和各種文集的序跋。（4）小說(shuō)和戲曲評(píng)點(diǎn)。（5）散見(jiàn)于詩(shī)詞、筆記、小說(shuō)、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語(yǔ)中有關(guān)文學(xué)的言論。（6）古代一些選集和總集的編撰也具有一定的理論傾向。（1）這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。（2）這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。（3）文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。2簡(jiǎn)述荀子文論的特色。簡(jiǎn)述荀子文論的特色。（1）強(qiáng)調(diào)文藝源于情感，并對(duì)文藝的情感特

6、征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。（2）認(rèn)為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。開(kāi)后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。3名詞解釋?zhuān)骸叭矸ā泵~解釋?zhuān)骸叭矸ā?。?）三表法是在《墨子非命上》中提出的。（2）三表法原意是說(shuō)“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利”。（3）三表法是

7、指立言辯說(shuō)，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值。（4）此說(shuō)既有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。4名詞解釋?zhuān)骸鞍l(fā)憤著書(shū)”名詞解釋?zhuān)骸鞍l(fā)憤著書(shū)”。（1）此說(shuō)是司馬遷在《史記太史公自序》中提出的。（2）發(fā)憤著書(shū)的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫(xiě)強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（3）此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書(shū)立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)

8、作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。（4）此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。5什么叫“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？什么叫“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？（1）此說(shuō)是揚(yáng)雄在《法言吾子》中提出的。（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦

9、以明道。反對(duì)專(zhuān)事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說(shuō)的理論基礎(chǔ)。6簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。（1）先秦儒家與道家學(xué)說(shuō)之對(duì)立互補(bǔ)，確立了我國(guó)古代文論的基本體系與框架，從而對(duì)文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（2）先秦思想家的重要文學(xué)見(jiàn)解在后世發(fā)展為文論的基本觀點(diǎn)，如文質(zhì)觀、文德觀與文學(xué)自然觀等。（3）先秦兩漢文論在方法論多有建樹(shù)，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說(shuō)與漢代

10、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的比較批評(píng)，在批評(píng)方法上為后人導(dǎo)夫先路。7名詞解釋?zhuān)骸耙砸饽嬷菊f(shuō)”名詞解釋?zhuān)骸耙砸饽嬷菊f(shuō)”。（1）此說(shuō)是在《孟子萬(wàn)章上》中提出的批評(píng)方法。（2）“意”是指詩(shī)的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過(guò)對(duì)作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。（3）此說(shuō)是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。（4）此說(shuō)也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評(píng)。8名詞解釋