論述類文章閱讀(二)

1、論述類文章閱讀(二)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。詩歌寫作的美學(xué)壓力張學(xué)昕漢語具有無與倫比的獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)和個(gè)性。這種語言本身質(zhì)地的優(yōu)越，似乎已是不爭的事實(shí)。無論是我們的“文言文”，還是自“五四”以來開始的“白話文”，漢語方塊字的表意方式，所蘊(yùn)藏的巨大閱讀彈性和意義能指空間，在文學(xué)的虛構(gòu)和非虛構(gòu)世界里，都盡顯漢語寫作的無窮魅力。雖然從表面上看，從古至今的漢字，幾乎沒有什么實(shí)質(zhì)性的變異。但在詩歌寫作的悠長歷史當(dāng)中，精美的漢語美學(xué)傳統(tǒng)，

2、包括起伏跌宕的敘事和“起承轉(zhuǎn)合”的抒情節(jié)奏，疊加豐富的意象、隱喻結(jié)構(gòu)，時(shí)空交錯(cuò)的超驗(yàn)性呈示，對我們今天的漢語詩歌寫作來說，無疑造成了表意上的壓力。我常想，為什么一兩千年以前，從漢代文人的《古詩十九首》，到李白、杜甫、白居易和蘇東坡等大詩人的經(jīng)典篇章，無論其中有多么復(fù)雜、豐沛的情感和深邃的精神、思想，都能夠用簡潔、清晰、曉暢的文字得體地表現(xiàn)出來？古老漢字的內(nèi)在活力與動(dòng)力，在想象性的結(jié)構(gòu)空間里，凸現(xiàn)著無限的張力，而許多當(dāng)代詩人的詩歌，盡管也

3、竭力地去追求“詩如畫、詩如話”的境界，卻為何常常給我們拗口、晦澀、平庸或“口水詩”的感覺呢？我們姑且不談詩歌所應(yīng)該承擔(dān)的精神性、使命感、命運(yùn)感，那么詩意的力度、氣度和長度，它應(yīng)有的廣闊性、文化氣質(zhì)，一定是發(fā)乎心靈又超越內(nèi)心的，而我們的詩歌為何總是難以擺脫俗世和瑣屑的糾纏呢？實(shí)際上，我們能充分地意識(shí)到，語言本身，或者說詩歌語言，千百年來并無大的差異，但當(dāng)代詩歌的語言體貌、詩風(fēng)境界卻與古代詩歌相去甚遠(yuǎn)。我們這個(gè)時(shí)代的漢語詩歌寫作，雖說沒有完

4、全失去精神的重心，但我們卻不能不承認(rèn)，寫作和閱讀的雙重粗疏、倉促和低質(zhì)量、低水準(zhǔn)、無節(jié)制的行進(jìn)，是我們這個(gè)時(shí)代的共同表征。我們可以考慮，將詩歌的這種普遍的癥候歸結(jié)為一個(gè)時(shí)代道德、情感立場的傾斜，但恐怕更是靈魂的焦灼和美學(xué)精神的缺失。一句話，來自于偉大漢語詩歌傳統(tǒng)的美學(xué)力量，構(gòu)成了今天寫作的內(nèi)在精神和表意形式的多重壓力。那么，這其中更深層的原因是什么呢？詩人楊煉說：“相對于更側(cè)重‘形式變革’的古代和西方，當(dāng)代中文詩的寫作來源不純——現(xiàn)實(shí)太

5、沉重太逼人了——這正衡量著詩人的質(zhì)地：你有多大的能力，能把它轉(zhuǎn)化成純粹的形式？”我認(rèn)為，楊煉發(fā)現(xiàn)了漢語詩歌寫作的貧血狀態(tài)及其主要原因。在這里，一個(gè)永遠(yuǎn)也無法忽略的問題，就是詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。嚴(yán)格地說，詩人的精神層次和思想水準(zhǔn)，決定了他對自己生活的世界和存在的判斷，沒有精神性內(nèi)涵和充滿歷史感、時(shí)代感的豐富思想，僅僅追逐形式和技術(shù)，其詩歌寫作也將是沒有美學(xué)根基和文化品位的空虛、乏力的實(shí)驗(yàn)而普遍表現(xiàn)為沒有美學(xué)根基和文化品位。二、閱讀下面的文字

6、，完成4～6題。心中常存一份敬畏袁岳《中庸》認(rèn)為，一個(gè)人想要做到誠信，就必須在內(nèi)心中有所敬畏。因此，南宋思想家朱熹才會(huì)在對《中庸》的注中說“君子之心常存敬畏”。“君子之心常存敬畏”講的是個(gè)什么道理呢？實(shí)際上，這句話就是告誡人們，人生活在這個(gè)世界上，心中應(yīng)該常常存有一份敬畏。有人會(huì)問，常存敬畏之心，那么到底敬畏什么呢？所謂敬畏，指的是人們對自然規(guī)律和道德法律，所應(yīng)保持的一種敬重與畏懼之心。之所以要對這些事物保持敬畏，是因?yàn)橹挥兴鼈?，才能?/p>

7、我們明白自身的渺小和不足，幫助我們自覺地反思，約束自己的行為。落實(shí)到這里，就是它們能幫助我們做到真正的誠信。實(shí)際上，在我國，常存敬畏之心是一個(gè)很優(yōu)良的傳統(tǒng)。在儒家看來，人們應(yīng)該“敬天命”“畏圣人”；在道家看來，人們應(yīng)該對自然規(guī)律保持強(qiáng)烈的敬畏感。這些思想和學(xué)說，在歷史上產(chǎn)生了重要的影響，教化了人心，同樣也拓寬了人們的胸懷、視野。正是在這些思想學(xué)說的影響下，我國歷史上產(chǎn)生了一批又一批真正擁有敬畏之心的賢能之人。宋代的文壇領(lǐng)袖歐陽修，他的文

8、字光照千古，流芳百世。可是，他每次在寫好一篇文章之后，都會(huì)“用思甚苦”地仔細(xì)斟酌。對此，歐陽修的妻子很不理解：“你這么辛苦干嗎，難道你還擔(dān)心受到先生的責(zé)罰？”歐陽修笑著答道：“我不是怕先生責(zé)怪，而是擔(dān)心后生嘲笑啊！”實(shí)際上，歐陽修的擔(dān)心和害怕，就是一種敬畏之心。因?yàn)樗溃恼聲?huì)對世風(fēng)人心產(chǎn)生很大的影響。越是名人寫的文章，越要注意遣詞造句。歐陽修擔(dān)心的，就是自己的文章沒寫好，會(huì)損害社會(huì)的善良風(fēng)俗。不僅僅是歐陽修，近代大學(xué)者胡適先生，寫文

9、章也常存一份敬畏之心。胡適曾對人說：“人家以為我寫文章，總是下筆千言，一揮而就，其實(shí)我寫文章是極慢極慢的?！倍钭谌蕜t對胡適在寫文章上的態(tài)度印象十分深刻，他說：“適之先生，愛惜羽毛?！逼鋵?shí)，胡適不是愛惜自己的筆，而是跟歐陽修一樣，擔(dān)心自己的文章會(huì)破壞世風(fēng)人心。賢能之人的敬畏之心，還體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，顯示了藝術(shù)家們的優(yōu)秀品德。據(jù)說，近代思想家、學(xué)者梁啟超先生，對自己書法作品的保存十分謹(jǐn)慎。據(jù)知情人透露，梁先生在自己的一生中，創(chuàng)作了將近3萬件