世界文學(xué) 補(bǔ)充

1、三一律threeunities..........................................................................................................................1歐洲文學(xué)的主要類型.........................................................................

2、...............................................1《哈姆雷特》....................................................................................................................................2主要思想.............................

3、.......................................................................................................2一、哈姆雷特人本主義的覺醒........................................................................................2二、一個(gè)典型的人文主義者形象

4、....................................................................................3三、作為存在主義的人文主義........................................................................................3人物分析.............................

5、.......................................................................................................4奧菲利亞................................................................................................................

6、............4偽君子................................................................................................................................................4人物分析：......................................................

7、..................................................................5藝術(shù)特點(diǎn)：........................................................................................................................5神人同形同性.....................

8、...............................................................................................................5但丁過渡時(shí)期......................................................................................................

9、............................6十日談藝術(shù)特色核心思想............................................................................................................6三一律三一律threeunities三一律是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國古典

10、主義戲劇家確定和推行。三一律規(guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即一部劇本只允許寫單一的故事情節(jié)，戲劇行動(dòng)必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個(gè)地點(diǎn)?！耙靡坏亍⒁惶靸?nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。”17世紀(jì)，三一律被法國古典主義戲劇家當(dāng)作不可違反的規(guī)定而極力推行，并在歐洲劇壇長期占據(jù)統(tǒng)治地位。18世紀(jì)以后，隨著浪漫主義戲劇的興起，三一律不斷受到戲劇家的抨擊，逐漸被沖破。歐洲文學(xué)的主要?dú)W洲文學(xué)的主要類型古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲最早

11、的文學(xué)，可以說是歐洲文學(xué)的開端。它們都是歐洲奴隸社會(huì)的產(chǎn)物。古希臘文學(xué)中的神話和史詩則反映了更早的、從氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭。羅馬文學(xué)產(chǎn)生在古希臘文學(xué)之后，它使我們對(duì)歐洲奴隸社會(huì)的生活和斗爭有更充分的認(rèn)識(shí)。它是古希臘和后代歐洲文學(xué)之間的橋梁，在某些方面也有著獨(dú)特的成就。近代歐洲各國文學(xué)在古希臘、羅馬文學(xué)中獲得不少啟示，不斷從中吸取養(yǎng)分。公元五世紀(jì)以后，歐洲許多地區(qū)相繼進(jìn)入封建社會(huì)。作為封建制度支柱的基督教教會(huì)，一開始就

12、敵視并摧殘古代的重視現(xiàn)世生活的文學(xué)和“蠻族”的固有文化；有時(shí)則加以改造，以適應(yīng)其自身的需要。后來教會(huì)在文化上取得了壟斷地位，又通過宗教文學(xué)宣揚(yáng)否定現(xiàn)世生活的蒙昧主義思想。但歐洲中古文學(xué)的主要成就是在各族民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的英雄史詩、反映世俗封建主內(nèi)部騎士階層理想的騎士文學(xué)，以及城市興起后作為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)前身的城市文學(xué)。十四至十六世紀(jì)，資本主義因素在歐洲不少地區(qū)得到發(fā)展，在封建王國的基礎(chǔ)上，許多近代國家開始出現(xiàn)。資本主義在西歐發(fā)展最早

13、，新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭表現(xiàn)為文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在古代文化重新被發(fā)現(xiàn)的條件下，產(chǎn)生了以人文主義思想為核心的新文學(xué)。這種新文學(xué)成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的主流，起過巨大的進(jìn)步作用，是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開端。沒得到確認(rèn)之前，即在人心秩序還沒安頓好之前，就被迫要去重整社會(huì)秩序。二、一個(gè)典型的人文主義者形象二、一個(gè)典型的人文主義者形象哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。他一向認(rèn)為人是“多么了

14、不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”他生在一個(gè)開明君主的宮廷，從小學(xué)到大學(xué)都受到人文主義的教育，抱有遠(yuǎn)大理想，成了國內(nèi)有新思想的模范青年，進(jìn)步人士所矚望的新時(shí)代的代表。但經(jīng)過巨大的打擊后，一時(shí)找不到重整乾坤的辦法，哈姆雷特的悲劇不僅在于他為復(fù)仇而喪失的生命，更在于他的人文主義思想及封建思想的激烈碰撞。哈姆雷特的躊躇原因在于客

15、觀形勢妨礙了復(fù)仇計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，我們的丹麥王子的軟弱性還是決定了他沒有魯莽行事。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！彼獡?dān)負(fù)起的責(zé)任太大太重，遠(yuǎn)不是那個(gè)暴烈如火的王子小福丁布拉斯，目標(biāo)狹隘、不計(jì)后果地一會(huì)兒攻打丹麥，一會(huì)兒攻打波蘭；也不是那個(gè)簡單莽撞，一心復(fù)仇，糾集一群烏合之眾攻打王宮，又被國王幾句花言巧語所哄騙和利用，愚蠢地充當(dāng)了國王的槍手的雷歐提斯。哈姆雷特的復(fù)仇，不僅僅是遵照父命去

16、殺死國王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會(huì)：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計(jì)、阿諛奉承以及“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費(fèi)盡辛勤所換來的鄙視?！痹谝粋€(gè)和自己的理想信念相背謬的社會(huì)里，“生存還是死亡”，這真是一個(gè)難以抉擇的人生命題。這也是人文主義理想者所面臨的無奈和不幸。時(shí)代及社會(huì)的顛倒混亂，是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的所造成的必然的陣

17、痛。君主理想已然破滅，君臣禮儀不復(fù)存在，綱紀(jì)敗壞，倫常崩潰，世風(fēng)日下。而封建堡壘卻更加頑固。新興的第三等級(jí)勢力僅僅處于萌芽階段，還不為人文主義者所認(rèn)識(shí)。歷史的反復(fù)和螺旋狀態(tài)，是人文主義理想者們不期然而然的規(guī)律。人文主義者們不是政治家，而是理想家，他們胸懷遠(yuǎn)大，目標(biāo)純正，堅(jiān)持理想信念，意志堅(jiān)定，絕非為了一己的目標(biāo)而不擇手段。在哈姆雷特機(jī)智地以“戲中戲”的方式證明這一駭人聽聞的罪惡時(shí)，本可以毫不猶豫的復(fù)仇，但在克勞狄斯慌亂地向上帝祈禱時(shí)，哈

18、姆雷特不是趁機(jī)殺死他，而是想到要在敵人罪惡昭彰時(shí)，再舉起正義的劍懲罰邪惡。這不能僅僅歸結(jié)為哈姆雷特的宗教情結(jié)，更不能怪罪哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，這是一個(gè)光明磊落的人文主義理想者的必然行動(dòng)，而不再是宮廷權(quán)利的血腥爭斗。最后哈姆雷特讓他的好友霍拉旭好好活著把他“行事的始末根由昭告世人”就說明了這一點(diǎn)。他說：“如果我不去剪除一個(gè)害天性蝥賊，讓他繼續(xù)為非作惡，豈不是該受天譴嗎”從前自己是“茍活于世”，因此“必須用一個(gè)重大罪行作為我壓艙之物”。這樣，

19、復(fù)仇就是一種別無選擇選擇了。三、作為存在主義的人文主義三、作為存在主義的人文主義生存還是死亡（Tobenottobe），最后哈姆雷特提出了這樣一個(gè)問題，他感到自己被命運(yùn)控制著去做自己不愿意做的事，同時(shí)又感無力反抗，哈姆雷特在劇中處處體現(xiàn)了這種悲劇精神。劇本一開始，三道打擊就同時(shí)落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母親的改嫁，王位的丟失。一下子把一個(gè)對(duì)未來充滿美好夢想的年輕王子置于一個(gè)不堪的現(xiàn)實(shí)，他發(fā)出了這樣的感嘆：……或者那永生的真神