中國哲學(xué)史試題

1、一、名詞解釋1、宗法制度宗法制度：宗法制度是中國古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長制血緣組織，經(jīng)過變質(zhì)和擴(kuò)大而成。所謂宗法制，其實(shí)就是以血親的名義而建立起來的官爵制度，一個(gè)按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。2、性善論性善論：中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時(shí)孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，

2、成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。3、形而上形而上：形而上出自《易經(jīng)系辭》原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。是中國古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下”對稱。形而上是精神方面的宏觀范疇，形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇。4、人倫人倫：封建社會中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關(guān)系?！睹献与墓稀罚骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有

3、序，朋友有信?！?、性惡論性惡論：中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。6、崇本舉末崇本舉末：王弼提出的“崇本舉末”他主張以“崇本息本”、“崇本舉末”、“守母存子”，來處理自然與名教的關(guān)系。具體來說，一是“因道立教”，即根據(jù)自然無為之則制定名分、設(shè)置名教，亦

4、即名教以自然為本，而不可以舍本逐末、“離道執(zhí)教”；二是“越教歸道”，即由有反無、由末歸本，復(fù)歸于自然之道，以解現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然規(guī)則，而不執(zhí)著于名教，以全名教功，達(dá)到化成天下的目的。7、格物致知、格物致知：中國宋明理學(xué)認(rèn)識論學(xué)說。始見于《禮記》。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識論的重要問題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事

5、接物之類。格物致知的過程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。的。道家主張絕對的個(gè)人自由；法家主張絕對的社會控制?？墒窃跓o為的觀念上，兩個(gè)極端卻遇合了。這就是說，它們在這里有某些共同之處。法家對《老子》

6、思維特點(diǎn)的發(fā)展，三點(diǎn):第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷酷無情的利己主義。第二，是這種冷靜計(jì)算空前地細(xì)密化。韓非提供了“理”的哲學(xué)范疇，用“理”來說明“道”，“理”是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對立項(xiàng)雙方即矛盾的對立和沖突。要求極端冷靜，只有冷靜，才能心“虛”，才能客觀地去認(rèn)識對象；主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見和偏見。同時(shí)韓非強(qiáng)調(diào)要用實(shí)踐行動來檢驗(yàn)。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主

7、的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君主統(tǒng)治，韓非不同于《老子》的小國寡民思想，一反“貴柔”、“守雌”、“不爭”，強(qiáng)調(diào)對立項(xiàng)的沖突斗爭，不并容，不兩立，重強(qiáng)、重兵、重力，絕對地排除仁義而峻法嚴(yán)刑，專制君主必須用難見不測的權(quán)術(shù)來進(jìn)行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運(yùn)用各種陰謀詭計(jì)殘忍狠毒的手段，才能保持自己的勢力權(quán)利。5、如何看待朱熹的理氣關(guān)系？、如何看待朱熹的理氣關(guān)系？朱熹理氣先后的思想經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和演變的過程。朱熹早年從理本論出發(fā)主張理氣無先后；由南康

8、之后經(jīng)朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成了理在氣先的思想；晚年則從邏輯上定論理在氣先。朱熹在論本原時(shí)講理在氣先但在論構(gòu)成時(shí)強(qiáng)調(diào)理氣無先后。朱熹關(guān)于理氣先后的思想不是靜態(tài)的而是動態(tài)的不是單一的而是復(fù)合的。一般說來，朱子是主張理氣不分的，但作為二物，則必定有所分，這時(shí)，理在氣先是基本義；但是，氣本身也自由的，它有不受理的約束的一面，這就是朱子的理氣觀。三、問答題1、老子《道德經(jīng)》的主要觀念有哪些？老子《道德經(jīng)》的主要觀念有哪些？老子《道德經(jīng)

9、》主要觀念可分為三：（1）常、道、反；（2）無為、無不為；（3）守柔、不爭、小國寡民。其中，第一組為思想根基，二組為思想中心，中心思想在人事上的展開就是第三組。2、如何理解周敦頤的“太極而無極”？如何理解周敦頤的“太極而無極”？周敦頤以道教《無極圖》為依據(jù)，變更改造為《太極圖》，既保留無極之旨，又援道入儒，提出了新的學(xué)說?！短珮O圖說》，是周敦頤為其《太極圖》所寫的一篇說明。周敦頤的《太極圖說》，提出了一個(gè)宇宙生成的圖景：無極（太極）→陰