臺灣中國古代史課本之夏代──中國早期國家的建立

1、第一章中國歷史的起源與發(fā)展第三節(jié)夏代──中國早期國家的建立壹、早期國家的起源──一、國家的雛形：古代中國的文明誕生之後，早期國家也隨之出現(xiàn)；這便是歷史上的夏代。(一)水利結(jié)合：天然災害影響農(nóng)業(yè)，水患尤其嚴重；為有效防治河水的破壞，沿河聚落非群策群力不能成功。(二)部落聯(lián)盟：1.聯(lián)盟：遠古時代，黃河流域部落林立，經(jīng)過征戰(zhàn)或婚姻關係，逐漸兼併，演變成部落聯(lián)盟。2.國家：部落聯(lián)盟進一步演化形成國家。因此，中國古代早期國家，是由部落逐漸轉(zhuǎn)化而來

2、。二、古史的推論：古代文獻記載夏代的史事，雖屬傳說的性質(zhì)，但其真實性並不能完全抹煞。(一)共主的出現(xiàn)：黃帝、堯、舜時代，中國處於部落聯(lián)盟的形態(tài)，亦即氏族社會的階段，領袖稱為「共主」。(二)權(quán)力的受限：堯、舜時代，軍國大事都要徵得公眾同意(部落會議)，不能專斷。共主權(quán)威並非至高無上。1.治水事例：(1)堯時，洪水氾濫，堯公開徵求治水之人，「四岳」推薦崇伯鯀；堯雖不同意，只能接受。(2)鯀用治水世家共工氏的築堤方式圍堵洪水，多年不成。被逐出

3、流放。2.繼承事例：(1)堯年老時，公開徵求繼任人選，經(jīng)過「四岳」(四方諸侯)的推薦，選擇舜為共主繼承人。(2)堯死後，四岳「諸侯」一致?lián)碜o舜，舜才成為正式的共主。(3)舜晚年仿照堯的事例，公開徵求適當繼承人選，禹因此成為共主。(三)權(quán)位的禪讓：1.禪為一種祭禮，統(tǒng)治者在祭禮當中，向天神保證自己推薦的人選稱職任事。2.部落共主的繼承人選既然取決於公意，公天下的「禪讓政治」成為儒家治國的政治理想。貳、夏代的建立──一、大禹的智慧：堯、舜時

4、代，天災和外患不斷；亦即洪水氾濫成災，與三苗的入侵。(一)治平水患：鯀、禹為善於治水的家族；鯀以圍堵方式治水失敗，禹改採疏導的方式，治平水患。(二)征服三苗：三苗為古代分布在江、淮一帶的部落；堯、舜時代就不斷與中原族群發(fā)生衝突。1.三苗為患：相傳舜曾用禹懷柔三苗，舜晚年時，三苗又起而反抗，舜親自南征三苗而死。2.禹平三苗：禹時將繼續(xù)大舉征伐，才將三苗征服，解除威脅。(三)關心百姓：1.親自躬耕：禹大興農(nóng)田水利，教民耕種，並「身執(zhí)耒臿以為

5、民先」。百姓得以安居。2.後人稱述：孔子稱讚大禹「卑宮室而盡力乎溝洫」。二、王權(quán)的形成：大禹的功績前所未有，其共主的權(quán)威超過堯、舜的地位；形勢上已是實質(zhì)的國王。(一)權(quán)威的樹立：治平洪水與征服三苗期間，各部落聯(lián)盟必須齊心協(xié)力接受禹的指揮和領導。1.恩澤：禹對百姓有恩德而受愛戴。2.樹威：(1)召集部落：《左傳?襄公七年》，「禹會諸侯於塗山，執(zhí)玉帛者萬國?！?2)懲戒酋長：《韓非子?釋邪篇》，「禹朝諸侯之君會稽之上，防風氏後至，而禹斬之。

6、」(二)禪讓的終結(jié)：禹子啟的繼立，開始「家天下」的局面；反映上古時代，部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化為國家的重要過程。1.禪讓二說：禹傳位給啟的說法，歷史文獻主要有兩種不同的說法。(1)違例傳子：禹直接傳位啟，引起東夷集團的領袖伯益不服，向啟爭奪權(quán)位，結(jié)果被啟打敗。(2)佯禪陰傳：禹年老時，表面上依照堯、舜公天下傳統(tǒng)，讓位給協(xié)助治水有功的伯益。禹藉部落聯(lián)盟共主權(quán)勢，暗中培植親啟的勢力；因此諸候不擁戴益而擁戴禹子啟。(三)虛偽的禪讓：歷代多有假借禪讓之美名

7、行改朝換代之實，如王莽篡西漢、曹丕代東漢、司馬炎奪曹魏等。參、夏代王權(quán)的鞏固與發(fā)展──一、王權(quán)爭奪：由部落轉(zhuǎn)化為國家的過程，並非順利。由夏代初年，啟與有扈氏之爭與少康中興，即可窺見。(一)背景：啟繼位，違反公天下的禪讓傳統(tǒng)。有扈氏起兵反對，啟加以討伐，雙方大戰(zhàn)於甘(陝西鄠縣附近)。(二)結(jié)果：有扈氏戰(zhàn)敗，啟的權(quán)力更為伸張。夏代王權(quán)得到進一步的鞏固。二、少康中興：由部落轉(zhuǎn)代為國家的過程，王權(quán)受到部族勢力的嚴重挑戰(zhàn)。(一)背景：1.太康失國

8、：啟子太康即位，兄弟不服，生活荒淫，國勢漸衰；政權(quán)為東方有窮氏君長后羿取代。2.仲康流亡：太康傳位於弟仲康，仲康之子相繼立，為后羿所迫，過著流亡的日子。3.少康中興：相子少康在有虞氏(河南虞城)的協(xié)助下，有田一成(十方里)、有眾一旅(五百人)。(二)結(jié)果：在糾合支持夏王的餘眾之後，恢復夏王的政權(quán)，史稱「少康中興」。(三)意義：少康以後，夏代王權(quán)父死子繼的原則確立，王朝秩序基本穩(wěn)定。成為「三代」(夏商周)之始。三、夏的覆亡：夏代自禹起，傳

9、位至履癸(桀)，暴虐無道，為商湯所滅。共傳十四世十七王，享國四百餘年。四、夏代疆域：夏禹以後，夏王朝的都城始終處於流動遷徙的狀態(tài)；文獻記載即達13次；詳細遺址仍待發(fā)掘。(一)四至：大致以河南西部伊水、洛水流域，及山西南部一帶為主。(二)王畿：相傳禹都陽城(河南登封)，亦都安邑(山西安邑)；國都不只一處。肆、夏代考古與夏文化探索──河南偃師二里頭遺址的發(fā)掘與研究一、文獻的傳述：文獻不足，有關國家制度和文化發(fā)展的詳細情形，有待於地下考古材料

10、的證明。(一)國家組織：夏代可能已有組織嚴密的軍隊、刑法，和貢賦制度。國家運作的條件，基本完備。(二)王權(quán)象徵：相傳禹作「天子」，各地諸侯奉獻了具有各種圖像紋飾的「九鼎」，作為國家統(tǒng)治的象徵。二、考古的探究：民國以來，學者普遍懷疑夏代歷史的真實性。近四十年來，考古發(fā)掘的資料終於有新的論據(jù)。(一)民初爭論：1.五四新文化運動時期，史學的疑古派與考古派為釐清古史諸多疑點，興起著名的古史大辯論。2.殷墟甲骨文的出土，證實了《史記?殷本紀》記載

11、的商王世系，其〈夏本紀〉應該可信。(二)按圖索驥：1959年，徐旭生組織夏墟調(diào)查團，依古史記載的夏人活動區(qū)域，前往豫西伊水和洛水流域。1.對象：發(fā)掘龍山文化以後、殷商時代以前遺址。在偃師二里頭發(fā)現(xiàn)二座大型臺基和青銅、玉器等文物。2.分析：二里頭文化共四期。第三期最為輝煌，兩座宮殿均屬此期，其中之一遭到破壞；第四期後衰落。3.推斷：1984年，二里頭附近發(fā)現(xiàn)商城，符合《漢書》記載的商湯王都；可能是商湯鎮(zhèn)壓夏人故地之城。(三)考古發(fā)掘：二里

12、頭遺址反映夏代晚期的文化；其分布地域主要在豫西和晉南，符合史書記載的活動範圍。1.陶器：(1)各期陶器的變化明顯。鼎、罐、缸等各式器皿及器表的紋飾特色，成為主要的文化特徵。2.居址：(1)主要有半地穴、地面及窰洞式三種；居址牆、地皆經(jīng)夯打。附近多有灰坑、窖穴與井等遺跡。(2)宮殿基址頗具規(guī)模，顯示古代統(tǒng)治者舉行盟會、祭祝、獻俘、發(fā)布政令等重大活動的功能。3.農(nóng)業(yè)：為主要經(jīng)濟；產(chǎn)品有一定剩餘。農(nóng)具主要為石器；六畜皆有。飲酒風氣盛，平民墓葬

13、多見酒器。4.手工：(1)一般：已與農(nóng)業(yè)分離。製陶、製骨、玉石加工、木器生產(chǎn)、青銅冶鑄等分工細密而技術(shù)發(fā)達。(2)青銅：銅器為紅銅與錫的合金，各用途的器具皆有；遺址還發(fā)現(xiàn)鑄銅用的坩堝、陶範及銅渣。6.其它：夏代首創(chuàng)的青銅鼎、良渚文化影響的鉞及紋飾、鑲嵌綠松石的青銅戚(樂器)等特殊器物。三、學界的推論：二里頭文化的時代晚於河南龍山文化而早於商代文化，相當於西元前1900年至1600年。(一)國家初現(xiàn)：宮殿、城牆和武器，反映國家政權(quán)的出現(xiàn)。

14、宮殿建築的結(jié)構(gòu)更表現(xiàn)出統(tǒng)治者的威權(quán)和尊嚴。(二)青銅時代：青銅器製作為社會高度分工和技術(shù)進步的反映，其生產(chǎn)水準也因金屬工具的利用而明顯提高。(三)階級分明：由出土居址和墓葬隨葬的差異，反映出居民社會地位的等級。伍、補充──※、史論摘抄：(一)徐旭生，《中國古史的傳說時代》，臺北，仲信出版社?！笀蛩从頃r代……東方的各大部族全住在河湖的附近，致力稼穡?？墒俏覈鴼庀笊系倪L期變化，恰好落在這箇時候；雨量增加……洪水橫流……大家……就商量起來，舉

15、一個人專門負責……不料……毫不中用！最後算是找到了兩位治水的世家：一位叫作禹，一位叫作伯夷。他們利用了從前失敗的經(jīng)驗……乃察水性，審源流，大規(guī)模地疏導。又加之以東方風偃集團的賢豪，皋陶，伯益的助力……水勢才算大定……治水的時候，事務殷繁，各部族間的朝聘會賀不期煩數(shù)而自然煩數(shù)。大禹既為治水的最高負責人，則他的部族所在地，陽城自然漸漸成了四方走集之所，都會。因為他有大功德於民，所以當他死以後，雖說他的兒子，啟，並不見得比堯舜的兒子，丹朱，商

16、均高明，可是朝覲訟獄謳歌接續(xù)著匯集到他那一方面。政治的組織漸漸取得固定的形式……成了有定型，有組織的王國?！朔N政治形式的轉(zhuǎn)移，差不多完全靠著對於社會事業(yè)的努力及因此而得的社會景仰……這是我們祖先在初開國的時候很特殊而且很光榮的一件事實?！?二)杜正勝，《中原國家的起源與早期的發(fā)展》，臺北，允晨文化公司，1992年?！敢话愣摚请m不一定是構(gòu)成國家的必要條件，但中原城邑多是夯土城墻，建築過程中所需的人力、物力，顯示資源之集中、行政之控

17、制與組織之複雜，實已含攝構(gòu)成國家的充分條件。……先秦文獻舉凡較大的聚落亦多有城墻，故城垣之出現(xiàn)與擴張實可作為討論國家起源和發(fā)展的一項重要指標。中原聚落的防衛(wèi)措施，從仰韶文化時期的壕溝轉(zhuǎn)為龍山文化時期的城墻，恐非全由考古發(fā)掘機遇的緣故，而與社會發(fā)展息息相關。壕溝和城墻雖然同具防禦效用，但興作之難易有別，其歷史意義也自然異趣。築城工程……比挖掘壕溝複雜費事……少數(shù)人壟斷大量生產(chǎn)資源，並且發(fā)展一套組織以駕馭人力，是構(gòu)成國家的重要條件。中原地區(qū)

18、在龍山文化晚期發(fā)生這樣的巨變，正是大汶口文化晚期以降社會貧富差距拉大，階級分化的進一步發(fā)展。域垣不但隔離了城邑和村野，也劃分社會發(fā)展史的兩個大階段，那就是村落與國家。」(三)釋夏：鄺士元，《國史論衡》(第一冊)，臺北，里仁書局，1992年1月?！赶淖衷谖淖值囊饬x上訓『大』，此種意義是由西周以下崇拜夏朝偉大的觀念引申而來?！送猓钟性葡囊蛳乃妹蛩詾樽迕?。……但保留了原義的只有《說文解字》，許氏說：『夏，中國之人也?！弧簭?/p>