電視劇創(chuàng)作心理學研究藝術(shù)家的素質(zhì)要求

1、電視劇創(chuàng)作心理學研究：藝術(shù)家的素質(zhì)要求.txt珍惜生活——上帝還讓你活著，就肯定有他的安排。雷鋒做了好事不留名，但是每一件事情都記到日記里面。電視劇創(chuàng)作心理學研究：藝術(shù)家的素質(zhì)要求首先應(yīng)該認識到，并不是所有的人都能成為藝術(shù)家。藝術(shù)是一種天才的事業(yè)，只有天生具有藝術(shù)稟賦的人才有可能成為藝術(shù)家。藝術(shù)的確是富有吸引力的，很多人都是抱著對藝術(shù)的熱愛和幻想學習藝術(shù)的，也有些人選擇這個專業(yè)是出于誤會或無奈，事實上這是一種艱難的選擇，很多人也許在別的

2、行業(yè)里可以干得很好，從事藝術(shù)卻是極大浪費，每個人都應(yīng)該對自己有客觀的估計。真正的藝術(shù)家是先天稟賦和后天造化的結(jié)果，沒有先天稟賦的人不可能成為藝術(shù)家，有先天稟賦卻沒有后天造化的人同樣也不可能成為藝術(shù)家。(一)藝術(shù)家的天性藝術(shù)家的先天素質(zhì)包括以下幾個方面：1、童心我們所說的童心，是指童稚般純潔無瑕的心靈。有位藝術(shù)家說過，藝術(shù)就是用孩子的眼光看世界。我們說，藝術(shù)就是要創(chuàng)造美，而美總是跟善聯(lián)在一起的。一個人只有在心靈純凈的時候才能真正感受到美。

3、對一個美麗的女人，對一朵美麗的鮮花，如果心存邪念，一心想去占有她，把她采下來據(jù)為已有，這時感受到的就不是真正的美。在自然的懷抱中，我們往往更容易感受到美，因為在大自然面前，我們都顯得太渺小，絕不敢懷有占有它的欲望，譬如我們游長江三峽，很容易為它的雄奇壯美所陶醉。藝術(shù)家并不需要像哲學家那樣把世界和人生看得太透，看透了人生，也就沒有幻想的余地，沒有了幻想，也就不可能對外部世界產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生美感。2、愛心我們所說的善心是指愛心，是對人類的悲憫

4、之心，由這種悲憫之心會產(chǎn)生對社會對人類的責任感和道德感?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰‘詩無邪”‘(《論語.為政篇》)這里說的“詩無邪”，就是要求作家藝術(shù)家保持純凈的心靈。車爾尼雪夫斯基在談到托爾斯泰小說時說他的小說有兩大特點，一是心靈辯證法；二是道德的純潔感。前者是指托爾斯泰小說的藝術(shù)特點，后者則是指托爾斯泰小說中表現(xiàn)出來的精神品質(zhì)。評論家往往注意到前者，對后者卻經(jīng)常采取忽視的態(tài)度。事實上整個俄羅斯文學都很富有這種道德感，正是這種道

5、德感決定著他們文學中的崇高境界和品質(zhì)。在十九世紀俄羅斯文學中，總是彌漫著一種憂郁和感傷的情調(diào)，這種情調(diào)源于對人類苦難的同情和對自我靈魂的拷問，這正是整個俄羅斯文學的精神依托所在。有個問題值得思考，為什么近年來國內(nèi)作家的作品，包括影視作品，盡管在藝術(shù)上花樣翻新，觀念上也很激進，似乎很符合時代的潮流，可是他們的作品為什么對受眾卻缺乏吸引力而四五十年代的那些作品，盡管時代離得我們久遠，觀念上也是我們所難以接受的，卻也能打動我們我想最為關(guān)鍵的還

6、是作者的心態(tài)不一樣。五六十年代那些作家，他們的觀念也許在現(xiàn)在看來是可笑的，但他們的心氣卻很正，作品中也透著一股子正氣，這種正氣在任何時候都是能夠感染人的。而我們現(xiàn)在有些作家心氣不正，他們的作品也就經(jīng)常彌漫著一股淫邪之氣，這種淫邪之氣有時是以對社會叛逆的形式出現(xiàn)的，但他們沒有走出個人的小圈子，他們對社會的態(tài)度往往取決于個人在社會上的得失。譬如這些年文學走入社會邊緣以后，那些習慣于充當社會精英角色的所謂藝術(shù)家便有很強的失落感，在經(jīng)濟大潮中他

7、們又因為自身的無能和貧窮來仇視這個社會。在這里，不能不談到性的問題。性描寫是近年來我國文學中一道獨特的風景線，我們的作家6、直面現(xiàn)實的勇氣從歐洲歷史來看，知識分子尤其是藝術(shù)家經(jīng)常是扮演著代表社會理性的角色，這往往會使他們與社會格格不入，甚至成為社會的叛逆者。任何一個社會都存在著不完善的因素，而藝術(shù)家的敏感使他們比任何人更能感受到社會的丑惡；藝術(shù)家往往又是追求完美的人，他們不知道這種完美其實只有在他們的：幻想中才可能存在，便以嫉惡如仇的心

8、態(tài)去對待這些丑惡，譴責它，批判它。他們天生就是社會的批判者，任何偉大的作家都富有對社會的批判精字申。然而對任何藝術(shù)家來說，直面現(xiàn)實卻需要很大的勇氣，在一個不完善的社會制度下，一個直面現(xiàn)實的藝術(shù)家命運往往是凄慘的，我們可以在古今中外的文學史上找到許多這樣的例子。藝術(shù)家要保持真誠的品質(zhì)，除了要面對現(xiàn)實中的各種壓力以外，還要抵制各種各樣的誘惑。許多從事藝術(shù)工作的人為了生存的緣故，往往放棄藝術(shù)原則，把藝術(shù)當作謀取個人利益的手段。真誠對藝術(shù)家來說

9、是最起碼的品質(zhì)，因為沒有真誠就不可能深入人類靈魂的深處，也就不能真正地把握住人生的理念，其作品也就不可能具有真正的藝術(shù)價值。正如著名的文學批評家勃蘭兌斯所說：……如果一個作家不深入到人類靈魂的本質(zhì)，不深入到靈魂最深遠的地方；如果他不敢，或者不能不顧后果而寫作；如果他沒有膽量像雕像那樣赤裸裸地表現(xiàn)他的觀念，不敢把人性如它們所顯現(xiàn)的那樣反映出來，既不增加一分也不減少一分，而是看公眾的臉色行事，一味依從公眾的偏見、無知、虛偽、鄙俗或是傷感情調(diào)

10、，他或許可能(十之八九已經(jīng))為同時代人大加賞識而顯赫尊榮，他或許已用他的才智贏得了桂冠和財富；而對我說來，他是不存在的；對我之所謂文學說來，他的作品是毫無價值的。作家和那個不可靠的角色公眾輿論所締結(jié)的“權(quán)宜婚姻”所產(chǎn)生的全部后代，作家由于思想顧慮迎合公眾趣味和道德所繁殖的那些文藝子孫，在一世代以后也就煙飛灰滅，不再存在了。這些作品中沒有真正的生命和熱力，只是充滿了對于已經(jīng)死去的公眾的重重顧慮；這些作品只不過是滿足了一時的需求，而這種需求

11、早已成為過去的陳跡了。然而，一個獨立的作家，沒有任何思想顧慮，道出了他的親身所感，寫出了他的親眼所見的每一部這樣的作品，不管它的刊印的版本多么稀少，卻是一部有價值的文獻，而且將永遠是有價值的文獻。(二)后天的造化對于那些生活經(jīng)歷比較簡單的人，尤其是在校學習的大學生來說，談到創(chuàng)作，最感到苦惱的缺乏生活的體驗和積累，當別人問他們?yōu)槭裁磳懖怀鰜頄|西時，他們總會愁眉苦臉回答：“我沒有生活！”對于任何藝術(shù)家來說，生活的積累誠然是非常重要的，但是，

12、生活對于藝術(shù)家的意義到底何在怎樣去理解我們所說的生活在這個問題上卻有著許多的迷誤，這種迷誤在很大程度上影響著我們的創(chuàng)作欲望和自信。我們說過，藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的外化，它不是指某種藝術(shù)形式，也不指某種職業(yè)，而是一種人生的境界。那么，外在現(xiàn)實生活不過是藝術(shù)家心靈的載體，在創(chuàng)作中并不具有決定性的意義。有許多人，他們的生活經(jīng)歷非?？部缽碗s，卻不能寫出作品來，而另外一些人看上去生活經(jīng)歷非常簡單，包括托爾斯泰、普魯斯特等等，卻寫出了不朽的藝術(shù)作品。為

13、什么會這樣呢生活對于藝術(shù)家來說有兩個方面的意義，一方面，生活本身是藝術(shù)家心靈的載體，藝術(shù)家所感悟到的人生理念，必須通過這個載體表現(xiàn)出來，沒有了這個載體，也就沒有了藝術(shù)本身。另一方面，生活本身磨礪了藝術(shù)家的個性，提高藝術(shù)家的人生境界，他們的心靈由此變得更加充實，更加豐富，也更加生動，使他們能夠在更高層次上更深刻地感悟到人生的理念。翻開文學史就會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)藝術(shù)家都經(jīng)歷過苦難的人生，命運似乎有意讓他們在現(xiàn)實中歷經(jīng)磨難，以此為代價給他們帶來智