第六節(jié)隋唐文化

1、隋唐文化,—中國(guó)文化的鼎盛時(shí)代,公元7世紀(jì)，在東亞大陸楊隋和李唐相繼開(kāi)疆拓土，軍威四振，建立起東鄰日本海、西至中亞西亞的隋唐大帝國(guó)，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國(guó)文化進(jìn)入了氣度恢宏、史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。,隋朝疆域圖,唐朝疆域圖,公元612年,公元741年,隋朝君王列表（公元581-618年）,唐閻立本所繪隋文帝像,唐朝君王列表（公元618-907年）,一、隋唐文化鼎盛的文化背景,在文化政策上，尤其是唐王朝實(shí)行“開(kāi)明專制”，民族政策上推行

2、“天下一家”、“華夷如一”，尤其是事關(guān)文化發(fā)展的新制—科舉制確立?？婆e制分為制科和常科兩項(xiàng)。隋唐時(shí)期奉行儒釋道“三教并尊”政策，這些文化政策對(duì)隋唐文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。,㈠文化政策,科舉制,中國(guó)封建王朝通過(guò)設(shè)立各種科目公開(kāi)考試選拔官吏的制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)元年（605年）開(kāi)始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，創(chuàng)始于隋，形成于唐，完備于宋，強(qiáng)化于明，至清趨向衰落。

3、歷經(jīng)1300余年，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)中、后期的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化觀念和社會(huì)風(fēng)尚有重大影響。,科舉以前,原始社會(huì)時(shí)期的民主選舉制和“禪讓制”（王權(quán)世襲萌芽）奴隸制度社會(huì)下的“世卿世祿制”，西周時(shí)，天子分封天下。“親親，尊賢”封建社會(huì)下初期選舉制度變革，春秋時(shí)期各家學(xué)派對(duì)世卿世祿的批判。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期引入“軍功爵制”（商鞅變法）。 養(yǎng)士之風(fēng)。兩漢察舉制與征辟制。后漢鄉(xiāng)閭評(píng)議。魏文帝時(shí)，創(chuàng)立九品中正制，由中央特定官員，按出身、品德等考核民間人

4、才，分為九品錄用。將察舉之權(quán)由地方官改由中央任命的官員負(fù)責(zé)。但是，這制度始終是由地方官選拔人才。魏晉時(shí)代，世族勢(shì)力強(qiáng)大，常影響中正官考核人才，后來(lái)甚至所憑準(zhǔn)則僅限于門(mén)第出身。于是造成“上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)士族”的現(xiàn)象。,科舉制確立,隋文帝為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級(jí)參與政權(quán)的要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，廢除九品中正制，開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官員，。背景：中小地主勢(shì)力、三省六部制度、

5、紙張,唐朝科舉制度逐漸完備,唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關(guān)鍵人物。在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類(lèi)。每年分期舉行的稱?？疲苫实巯略t臨時(shí)舉行的考試稱制科。 常科的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視?？∈康瓤撇唤?jīng)常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來(lái)漸廢。所以，明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽票愠蔀樘拼？频闹饕颇?進(jìn)士考時(shí)務(wù)策和詩(shī)賦、文章，明經(jīng)考時(shí)務(wù)策與經(jīng)義；前者難，后者易）。 　

6、唐高宗以后進(jìn)士科尤為時(shí)人所重。唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身。 明代八股考試題目為四書(shū)五經(jīng)中的句子。只能依照題義闡述其中的義理，代“圣賢立言”，格式僵死，字?jǐn)?shù)也有限制，句法要求對(duì)偶。,明清科舉簡(jiǎn)表,思考討論科舉制度對(duì)中國(guó)的影響.,科舉是一種只會(huì)造就腐儒的沒(méi)落的取士制度，甚至認(rèn)為科舉制嚴(yán)重地禁錮了整個(gè)民族的創(chuàng)造思想和創(chuàng)新精神，是阻礙中華民族進(jìn)步的罪魁禍?zhǔn)?，是過(guò)去中國(guó)腐敗落后的根源。明末著名學(xué)者顧炎武憤慨地說(shuō)：“愚以為八股之害，甚于焚書(shū)?！痹?/p>

7、1998年華僑出版社出版的《黑二十四史》中，科舉與纏足、宦官、酷刑、盜墓列在一起，足見(jiàn)科舉制度在一些人的心目中有多么的黑暗。很多西方學(xué)者對(duì)中國(guó)的科舉制度都有著極高的贊賞和評(píng)價(jià)。美國(guó)學(xué)者柯睿格說(shuō)：“以科舉考試為核心的中國(guó)文官行政制度的創(chuàng)立，是中國(guó)對(duì)世界的最重要的貢獻(xiàn)之一”。美國(guó)漢學(xué)家卜德說(shuō)：“科舉制無(wú)疑是中國(guó)贈(zèng)予西方的最珍貴的知識(shí)禮物”?！秳蛑袊?guó)隋唐史》的編者崔瑞德認(rèn)為，科舉制度“為所有西方國(guó)家以考試錄用人員的文官考試制度提供了一個(gè)

8、遙遠(yuǎn)的榜樣”。,㈡文化氛圍,隋唐時(shí)期的文化兼容并蓄、廣采博取，為多元文化的并存和中外文化的匯集營(yíng)造了適宜的氛圍。形成了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”。各民族可以在本族群區(qū)域內(nèi)稱汗稱王，并得到唐朝的冊(cè)封。各民族紛紛效仿唐朝制度，建立起自己的政治體系，并熱情地學(xué)習(xí)中原的一切文明。 世界性帝國(guó)設(shè)置鴻臚寺,,,1、繼承了華夏傳統(tǒng)文

9、化,隋唐繼承了漢魏的官制，廣開(kāi)言路，集思廣益。唐朝帝王開(kāi)學(xué)士府，延攬各方學(xué)士，直接承襲了南朝諸王結(jié)交文士的風(fēng)氣。詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、佛理等一切南朝士子的擅長(zhǎng)之物無(wú)一不被唐朝接續(xù)并且賦予了自己時(shí)代的精神氣質(zhì)。,魏征,長(zhǎng)孫無(wú)忌,房玄齡,,武則天墓——乾陵,郭子儀,無(wú)字碑,2、對(duì)各民族和域外文化采擷吸收,隋朝的建立者是北周外戚楊堅(jiān)。楊堅(jiān)自稱出自東漢望族弘農(nóng)楊氏，確否已難考證，但在北魏時(shí)已遷居武川鎮(zhèn)，沾染鮮卑習(xí)俗，有較強(qiáng)鮮卑化傾向。楊堅(jiān)父親楊忠追

10、隨宇文泰，為西魏府兵十二大將軍之一，至北周封為隨國(guó)公，楊堅(jiān)女為周宣帝皇后。 唐朝建立者李淵自稱出自北魏士族隴西李氏，為十六國(guó)西涼李皓之后，遷居武川鎮(zhèn)，摻入鮮卑血統(tǒng)并有鮮卑化傾向。李淵祖父李虎，西魏時(shí)為府兵八柱國(guó)之一，追封唐國(guó)公。李淵本人是隋煬帝表兄。,松贊干布,文成公主,漢藏和親,唐朝很重視和親政策。唐太宗在吐蕃的兩次請(qǐng)求下，將江夏王李宗道之女封為文成公主，嫁給吐蕃贊普（首領(lǐng)）松贊干布。松贊干布從西藏遠(yuǎn)道來(lái)迎親，并為公主

11、建造了大昭寺。,漢藏建筑風(fēng)格的有機(jī)融合,自西域傳入的琵琶、箜篌、胡琴等，以及龜茲樂(lè)在中土甚為流行，胡旋舞者、胡舞、胡樂(lè)幾乎左右了中國(guó)的樂(lè)壇。,西域樂(lè)舞,服飾文化,唐朝的服飾有仿自中天竺的披肩；也有源自波斯流行的耳環(huán)；還有西域時(shí)尚的小頭鞋窄衣裳等。,在飲食上，胡餅和葡萄酒已經(jīng)在中原非常流行?！靶θ牒Ь扑林小笔窃S多騷人墨客的雅興。,,西域飲食,,各種宗教并存,佛教已明顯帶有中國(guó)化特點(diǎn)；道教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教同時(shí)在中國(guó)大地上盛行

12、。,祆教（拜火教）遺跡（波斯王朝）,草庵摩尼教遺址（明教）,景教碑（唐朝基督教）,泉州伊斯蘭圣墓,（三）文化精神,隋唐文化體現(xiàn)出積極進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的文化精神。在中國(guó)文化的演進(jìn)中，中唐時(shí)期的“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”、“新禪宗盛行”、“新儒家勃興”都是富有改革創(chuàng)新精神的文化運(yùn)動(dòng)。這些思想的整合都與隋唐時(shí)期的社會(huì)變革相契合，體現(xiàn)出了文化傳承創(chuàng)新的活力。,二、隋唐時(shí)期突出的文化成就,隋唐作為一個(gè)文化盛世，文化成就數(shù)不勝數(shù)，作為最突出的成就主要體現(xiàn)在以下幾

13、個(gè)方面：詩(shī)歌、散文、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、石窟、雕刻、醫(yī)學(xué)等。,（一）詩(shī)歌的成就,隋唐文學(xué)以詩(shī)為代表，唐朝更是詩(shī)的黃金時(shí)代，詩(shī)人輩出，成就輝煌。涌現(xiàn)出了李白、杜甫、白居易這樣的偉大詩(shī)人。李白的詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，感情真摯浪漫，有“詩(shī)仙”之稱；杜甫的詩(shī)憂國(guó)憂民，被稱為“詩(shī)圣”；白居易的詩(shī)通俗寫(xiě)實(shí)，便于傳誦。,李百乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情——李白《贈(zèng)汪倫》,國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽

14、火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。—杜甫《春望》,離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)方侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！拙右住顿x的古原草送別》,（二）散文的成就,唐代文人對(duì)六朝時(shí)期的駢儷文體作了改革，發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)。韓愈、柳宗元等主張恢復(fù)“古文”，即先秦兩漢那種不拘形式的文章，一反六朝駢儷而空洞的文風(fēng)，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。,韓愈,柳宗元和韓愈在文壇上提出了一系列思想理論和文學(xué)

15、主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。,柳子廟,（三）建筑的成就,隋唐時(shí)期的建筑成就非凡，李春的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的單孔拱橋；唐宣宗時(shí)的南禪寺大殿是中國(guó)現(xiàn)存最古老的木造建筑；大雁塔和小雁塔更是隋唐偉大建筑技術(shù)的見(jiàn)證。,大雁塔 全稱“

16、慈恩寺大雁塔”，位于距西安市區(qū)4公里的慈恩寺內(nèi)，始建于公元652年，相傳是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法師自印度歸來(lái)后，為了供奉和儲(chǔ)藏梵文經(jīng)典和佛像舍利等物親自設(shè)計(jì)并督造建成。唐高宗和唐太宗曾御筆親書(shū)《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序記碑》。 大雁塔是一座樓閣式磚塔，塔高60余米，塔基邊長(zhǎng)25米，共有七層，塔身呈方形錐體。,小雁塔是唐代著名佛教寺院獻(xiàn)福寺的佛塔。獻(xiàn)福寺建于唐睿宗文明元年，是唐高宗生日，宗室皇族為他“獻(xiàn)福”而建造的。小雁塔

17、建于唐景龍年間，15級(jí)，是密檐式磚構(gòu)建筑，塔形秀麗，是我國(guó)唐代精美的建筑藝術(shù)遺產(chǎn)。,小雁塔在歷史上曾經(jīng)歷過(guò)三次離合，這種現(xiàn)象引起了人們的注意， 迄今未得到十分令人滿意的解釋。第一次自裂自合，在小雁塔門(mén)楣刻石上有記敘：“明成化末，長(zhǎng)安地震，塔自頂至足，中裂尺許，明澈如窗牖，行人往往見(jiàn)之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者。”其后又有兩次這樣的現(xiàn)象發(fā)生。一個(gè)磚塔經(jīng)過(guò)6次地震不倒塌，反而自然復(fù)合起來(lái)，確是一件奇事,趙州橋,趙州橋俗稱安

18、濟(jì)橋，位于河北省趙縣城南，我國(guó)現(xiàn)存最早的大型石拱橋，也是世界上現(xiàn)存最古老、跨度最長(zhǎng)的敝肩圓弧拱橋。大橋全長(zhǎng)50.83米，寬9米，主孔凈跨度為37.02米。全橋全部用石塊建成，共用石塊1000多塊，每塊石重達(dá)1噸。,橋上裝有精美的石雕欄桿，雄偉壯麗、靈巧精美。它以首創(chuàng)的敝肩拱結(jié)構(gòu)形式、精美的建筑藝術(shù)和施工技巧等杰出成就，在中外橋梁史上令人矚目，充分代表了我國(guó)古代勞動(dòng)人民在橋梁建造方面的豐富經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。,（四）繪畫(huà)的成就,隋唐時(shí)期的繪畫(huà)

19、達(dá)到了非常高的程度，尤其以擅長(zhǎng)畫(huà)臺(tái)閣、山水、人馬而聲名顯赫。閻立本、吳道子的人物畫(huà)，張萱、周昉的仕女圖，李思訓(xùn)、王維的山水畫(huà)后世的評(píng)價(jià)極高。,《步輦圖》是閻立本名作之一，它表現(xiàn)的是吐蕃使者祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的情景。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘，《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)唐太宗與祿東贊會(huì)面的場(chǎng)景。,吳道子是古代畫(huà)家中最享盛名的一個(gè)，一千年來(lái)他被奉為“畫(huà)圣”，被奉為民間畫(huà)工的“祖師，《天王送子圖卷》是一幅優(yōu)秀的

20、作品。圖卷取材于《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，反映了凈飯王抱了初生的釋迦牟尼到神廟中，諸神為之慌忙匍伏下拜的故事。,展子虔的一生經(jīng)歷了北齊、北周，到了隋代，官朝散大夫、帳內(nèi)都督。擅長(zhǎng)畫(huà)臺(tái)閣、人物、車(chē)馬，也工畫(huà)遠(yuǎn)近山水。他的畫(huà)細(xì)致傳神，畫(huà)馬立者有走勢(shì)，臥者則腹有起躍之勢(shì)；畫(huà)山水樹(shù)木層次分明，比例適當(dāng)，人稱“有咫尺千里之趣”；畫(huà)人物描法細(xì)膩，以色暈開(kāi)面部，神采如生。,展子虔是隋代唯一有畫(huà)跡傳世的畫(huà)家，現(xiàn)存故宮博物院的《游春圖》為我國(guó)傳世最古名畫(huà)之一，金碧

21、設(shè)色，景物秾麗，山巒樹(shù)石空鉤無(wú)皴，使人有“人在山中游，馬在道上走，岸邊有桃花，水中有行舟”的立體感。,張萱擅畫(huà)人物、仕女、兒童，長(zhǎng)于描繪貴族游樂(lè)生活場(chǎng)景，尤精貴族仕女，所畫(huà)仕女善以朱色暈染耳根，色彩富麗勻凈，線條工細(xì)勁健。畫(huà)兒童能得其天真、稚趣、活潑的形貌神態(tài)  。畫(huà)貴族游樂(lè)生活點(diǎn)綴極為妍巧的花蹊竹榭，注意環(huán)境和色彩對(duì)畫(huà)面氣氛和作品主題的烘托與渲染。,《虢國(guó)夫人游春圖》畫(huà)楊貴妃的二姐虢國(guó)夫人與眷從們騎馬郊游的行列。張

22、萱所塑造的仕女形象及藝術(shù)手法，代表了唐代仕女畫(huà)的典型風(fēng)格，為稍晚于他的周昉所繼承，對(duì)唐末五代仕女畫(huà)的發(fā)展有很大影響。,周昉是一位出色的畫(huà)家，曾為郭子儀的女婿趙縱畫(huà)像，把趙縱的性格和談笑的神情，都畫(huà)了出來(lái)，他畫(huà)佛壁畫(huà)，改變了千篇一律的“三尊式”，創(chuàng)造了“水月觀音”形式，較為活潑。但他仍以“綺羅人物”畫(huà)著稱，和張萱一樣，婦女形象多是艷媚豐滿的體態(tài)。,《簪花仕女圖》用筆樸實(shí)，氣韻古雅。畫(huà)面描繪仕女們的閑適生活。她們動(dòng)作悠閑、拈花、拍蝶、戲犬、

23、賞鶴、徐行、懶坐、無(wú)所事事，侍女們持扇相從。其賦色技巧，層次明晰，面部的暈色，衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。輕紗的透亮松軟，皮膚的滋潤(rùn)光澤，都畫(huà)得肖似，表現(xiàn)出作者具有高度的藝術(shù)技巧和概括能力。,王維是唐代杰出畫(huà)家和詩(shī)人。字摩詰，原籍太原，后遷居蒲州，遂為河?xùn)|人。開(kāi)元進(jìn)士，官至尚書(shū)右丞，故人稱“王右丞”。其作品魄力雄大，一變古來(lái)的鉤斫畫(huà)法，創(chuàng)渲談的破墨法。宋蘇東坡曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”,王維所繪。以渲染為法

24、，用筆簡(jiǎn)練奔放，強(qiáng)調(diào)水墨效能的發(fā)揮，以此來(lái)表現(xiàn)景物的體和面。即便設(shè)色，也講究自然清淡，追求含蓄、悠遠(yuǎn)、純凈的境界。畫(huà)中的詩(shī)、詩(shī)中的畫(huà)。整幅畫(huà)平淡天 真、情感委婉、意味深長(zhǎng),（五）書(shū)法的成就,隋唐的書(shū)法，對(duì)前代既有繼承又有革新。初唐書(shū)家有虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷、陸柬之等，后有創(chuàng)造性的李邕、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋?xiě)阉?、鐘紹京、孫過(guò)庭等。唐太宗和李白也是大書(shū)法家?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)突出，對(duì)后代的影響超過(guò)了以

25、前任何一個(gè)時(shí)代。,褚遂良,李白手跡,李世民手跡,柳公權(quán)手跡,顏真卿手跡,忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益。,張旭手跡,（六）石窟石雕藝術(shù),位于山西省大同市的云岡石窟，有窟龕252個(gè)，造像51000余尊，代表了公元5世紀(jì)至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作。,露天大佛是云岡石窟的代表作品，它是第20窟的主佛，為釋迦坐像，高13.7米，石質(zhì)堅(jiān)硬，保

26、存完好。,云岡石窟記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通。,莫高窟在今甘肅敦煌城東南25公里的鳴沙山與三危山之間的斷崖上，所占崖面全長(zhǎng)1618米，絕大部分洞窟分布在南段長(zhǎng)約1000米的地段內(nèi)，僅有少量在崖壁的北端。莫高窟共留存大小洞窟491座，塑像2400多軀。莫高窟采用木構(gòu)建筑，現(xiàn)多已毀滅，僅存唐宋時(shí)期的木構(gòu)窟檐5座。這

27、些塑像、窟檐和45000余平方米的壁畫(huà)一起，構(gòu)成了完整的敦煌藝術(shù)。,,敦煌２５９窟禪定佛像,敦煌２７５窟交腳大彌勒佛,敦煌２８５窟內(nèi)景,龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)城南１３公里處。南北長(zhǎng)達(dá)1公里,共有97000余尊佛像，1300多個(gè)石窟。題記和碑刻3600余品。奉先寺是龍門(mén)石窟中最大的一個(gè)窟，長(zhǎng)寬各30余米。奉先寺中間那尊巨大 的盧舍那雕像，是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。盧舍那佛像總高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米。盧舍那意即光明遍照。,昭陵是唐

28、太宗李世民和文德皇后的合葬墓，位于陜西省禮泉縣。墓旁祭殿兩側(cè)有廡廊，“昭陵六駿”石刻就列置其中。石刻中的“六駿”是李世民經(jīng)常乘騎的六匹戰(zhàn)馬，它們既象征唐太宗所經(jīng)歷的最主要六大戰(zhàn)役，同時(shí)也是表彰它們?cè)谔仆醭瘎?chuàng)建過(guò)程中立下的赫赫戰(zhàn)功。“昭陵六駿”采用高浮雕表現(xiàn)手法雕刻而成，是中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的珍品。,白蹄烏,特勤驃,青騅,什伐赤,颯露紫,拳毛騧,（七）唐三彩藝術(shù),唐朝經(jīng)濟(jì)上的繁榮興盛，帶來(lái)了文化藝術(shù)上的群芳爭(zhēng)艷，唐三彩是這一時(shí)期的一種彩陶工

29、藝品，以造型生動(dòng)逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱。 它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過(guò)程中發(fā)生化學(xué)變化，自然垂流、相互滲化，色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。,,（八）醫(yī)學(xué)成就,唐代的醫(yī)學(xué)有了極大的發(fā)展，唐太宗時(shí)創(chuàng)辦分科醫(yī)學(xué)校；唐高宗時(shí)由政府組織編寫(xiě)《唐本草》；藥王孫思邈認(rèn)為“人命至重，有貴千金”，反對(duì)醫(yī)生利用治病之機(jī)索取私利。,為了向群眾普及醫(yī)學(xué)知識(shí)，他遍檢歷代醫(yī)學(xué)典籍，結(jié)合自己臨床經(jīng)驗(yàn)，參照民間

30、配方，于公元625年寫(xiě)成了他的第一部醫(yī)學(xué)著作《備急千金要方》三十卷。30年后，又寫(xiě)成《千金翼方》三十卷?！肚Ы鹨健泛汀肚Ы鹨矸健废噍o相濟(jì)，比翼齊飛，成為中醫(yī)學(xué)史上極有實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)實(shí)用手冊(cè)。   孫思邈以101歲的高齡去世。由于他一生刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，注重實(shí)踐，受到人民的尊敬，被后世尊稱為“藥王”，將他隱居過(guò)的五臺(tái)山稱為藥王山，還在山上建立了藥王廟。,（九）天文學(xué)成就,僧一行是世界上第一個(gè)實(shí)測(cè)子午線的人。古人以“

31、子”為北，以“午”為南。子午線是指地球上貫穿南北兩極的假想線。通過(guò)地球上某一點(diǎn)的子午線，就是通過(guò)這點(diǎn)的經(jīng)線。,“僧一行”俗名張遂，是唐代著名高僧，唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讖埞膶O子，也是杰出的天文學(xué)家。武則天執(zhí)政時(shí)，梁王武三思表示要和一行交朋友，一行怕惹禍上身，一走了之。來(lái)到了嵩山，剃度出家，拜普寂為師，取法名一行。開(kāi)元九年（公元721年），唐玄宗下令改歷，并把這項(xiàng)任務(wù)交給了一行，一行主張要在實(shí)測(cè)日、月、五星的基礎(chǔ)上，編制新歷。一行根據(jù)他測(cè)量的結(jié)果