多民族文化下的文明內(nèi)沖突

1、<p>　　多民族文化下的文明內(nèi)沖突</p><p>　?。暇┖娇蘸教齑髮W(xué)，江蘇 南京 211100） </p><p>　　【摘 要】塞繆爾.亨廷頓（ Samuel P. Huntington）在1996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》在世界范圍內(nèi)引發(fā)強(qiáng)烈反響和廣泛爭(zhēng)論，文明對(duì)于世界秩序的重要性，在聯(lián)系中國(guó)多民族文化的特點(diǎn)下，突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為一個(gè)文明實(shí)體，強(qiáng)調(diào)注重文明內(nèi)

2、沖突的解決的重要性。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】民族文化；文明沖突；中國(guó) </p><p>　　一、《文明的沖突與世界秩序的重建》的概述及民族文化概念 </p><p>　　1993年夏，美國(guó)《外交》季刊發(fā)表了一篇文章《文明的沖突？》，文章提出的論述了當(dāng)下的全球政治面臨最危險(xiǎn)沖擊將是不同文明集團(tuán)之間的沖突，這引起了人們的新奇、義憤、恐懼和困惑等反映，它已觸動(dòng)了

3、各個(gè)文明的人們的神經(jīng)。文章所引起的軒然大波，促使亨廷頓在仔細(xì)思考后進(jìn)行若干修正，并出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。 </p><p>　　亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，全球政治成為多極和多文明化。主要由七個(gè)文明組成，國(guó)際關(guān)系以文明體為核心，不再是一般的民族國(guó)家。還指出文明是人的最高文化歸宿，是人必不可少的文化認(rèn)同的最大層面，是區(qū)別于其他物種的根本，并認(rèn)為世界是“一個(gè)多文明的世界”。亨廷頓進(jìn)一步指出文明之間的權(quán)力均

4、勢(shì)正在變更，當(dāng)然這是一種“西方中心論”的口吻來(lái)分析權(quán)力均勢(shì)的變更。他認(rèn)為西方的力量正在不斷地衰弱，而非西方文明卻在各自的領(lǐng)域不斷地強(qiáng)大，都在重新肯定自身的文化價(jià)值。亨廷頓在書的結(jié)尾指出“文明的沖突是世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際秩序是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠保障”，這就是亨廷頓的對(duì)國(guó)際關(guān)系的新視角的理解。 </p><p>　　作為中華文明的中國(guó)在亨廷頓認(rèn)為“中華”恰當(dāng)?shù)孛枋隽酥袊?guó)和中國(guó)以外的東南亞

5、以及其他地方華人群體的共同文化，還有越南和朝鮮的相關(guān)文化。本文所論述的是學(xué)者們所承認(rèn)的存在一個(gè)單一的中國(guó)文明，它具有悠久的歷史，產(chǎn)生了多民族的多文化。民族文化是指作為民族成員在生產(chǎn)和生活過程中所習(xí)得的包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。其核心是本族人共同擁有的價(jià)值觀念，審美情趣和思維模式。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，在文明發(fā)展過程中由于地理環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)等原因形成了一國(guó)內(nèi)的不同文明團(tuán)體。在亨廷頓的斷

6、層線戰(zhàn)爭(zhēng)理論中也包括一國(guó)內(nèi)多文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，闡述單一文明中的內(nèi)部沖突存在的可能性。 </p><p>　　二、多民族文化的中國(guó)文明內(nèi)沖突現(xiàn)狀 </p><p>　　由于文化、宗教、歷史、地理環(huán)境等因素的影響各民族文化團(tuán)體在歷史發(fā)展中形成了自身的文化特點(diǎn)及文化習(xí)慣。正如亨廷頓說(shuō)：“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別?！藗冇米嫦?、宗教、語(yǔ)言

7、、歷史、價(jià)值觀、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己。他們認(rèn)同于部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層面上認(rèn)同與文明?！焙嗤㈩D把不同文明群體間的沖突歸因于文化的差異性上，并認(rèn)為這種文化差異上的沖突不可避免，不可消除。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有復(fù)雜的多民族文化交融的文明實(shí)體而言，所需要考慮和解決的不僅是與外文明之間的沖突，而且要緩解文明內(nèi)部之間的沖突，從而，使之增進(jìn)文明實(shí)體的力量，促進(jìn)文明的發(fā)展。 </p><p>　　隨著經(jīng)

8、濟(jì)的發(fā)展，以及交通通訊等的便捷，各民族人們?cè)鰪?qiáng)了彼此間的相互聯(lián)系，同時(shí)也增進(jìn)了自身的民族意識(shí)，而其中也包括民族分裂意識(shí)。但有些存有民族偏見和民族分裂意識(shí)的人們?nèi)菀资苋松縿?dòng)，而實(shí)施民族分裂活動(dòng)。在發(fā)生西藏和新疆事件上，更為突出表現(xiàn)出宗教、文化、歷史等對(duì)民族團(tuán)結(jié)的影響以及可造成的后果。借由宗教之名實(shí)施民族分裂活動(dòng)，嚴(yán)重影響人民安全和國(guó)家穩(wěn)定。中國(guó)內(nèi)部的政治穩(wěn)定受到來(lái)自內(nèi)外的雙重的沖擊，在解決民族問題中變得更加復(fù)雜。 </p>

9、<p>　　三、《文明的沖突與世界秩序的重建》對(duì)多民族文化中國(guó)的啟示 </p><p>　　亨廷頓的觀點(diǎn)讓我們可以從更多的角度去尋找解決國(guó)家摩擦和局部戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，現(xiàn)今國(guó)際社會(huì)而言更多的是國(guó)內(nèi)沖突的不斷發(fā)生，各種矛盾不斷被衍生。特別是去年以來(lái)北非國(guó)家內(nèi)亂，造成人的生靈涂炭，以致影響國(guó)際關(guān)系的緊張。本文是通過在《文明的沖突與世界秩序的重建》啟示下，聯(lián)系中國(guó)多民族文化的特點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為一個(gè)文明實(shí)體，文明

10、內(nèi)沖突的解決的重要性。 </p><p>　　首先，在自身建設(shè)上，發(fā)展多民族文化自身的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)展地區(qū)文化特設(shè)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生活水平。如發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，增進(jìn)各民族的交流，讓更多的非本民族人了解自身文化特點(diǎn)，增加包容理解。多民族文化并存一方面為各民族提供展示、宣傳民族文化的大舞臺(tái)，豐富人們的精神文化活動(dòng)，提高各族人民的精神文化素質(zhì)，另一方面也為各民族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間。多民族文化長(zhǎng)期并存、交往、適

11、應(yīng)， 能夠培養(yǎng)出一種寬容、團(tuán)結(jié)、互補(bǔ)的對(duì)外態(tài)度和自省、奮進(jìn)的自我激勵(lì)精神。 </p><p>　　其次，在方法上，開展多民族文化交流活動(dòng)。開展民族風(fēng)情節(jié)，是各民族發(fā)揮出自身魅力，獲得更多的尊重與認(rèn)同。建立不同文化交流學(xué)習(xí)平臺(tái)，促進(jìn)人們對(duì)多民族文化和國(guó)情的了解。中華民族由五十六個(gè)民族構(gòu)成，具有較大文化差異，中國(guó)文明內(nèi)部一直存在著相互吸引，不斷豐富完善的狀態(tài)。 </p><p>　　最后，在制

12、度上，發(fā)展好名族區(qū)域自治制度。在尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰自由，通過對(duì)人數(shù)相對(duì)較少的民族實(shí)行民族保護(hù)政策的傾向，以促進(jìn)其發(fā)展的順利。從文明沖突理論的角度看，在加強(qiáng)自身各民族文化之間的相互了解、相互理解、相互包容。通過各種交流合作，開展民族文化交流活動(dòng)，增進(jìn)各民族文化間的融合，減少民族沖突與爭(zhēng)斗。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>

13、;　　[1] 塞繆爾，亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等譯.北京：新華出版社，1998. </p><p>　　[2] 林耀華.民族學(xué)通論（修訂本） [M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997. </p><p>　　[3] 尚前宏.傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)：十年兩種國(guó)際關(guān)系的解讀[J].東南亞研究，2004，4. </p><p>　　[4] 于春洋.有關(guān)亨廷