教育信息勢與教育教學(xué)技術(shù)——勢科學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)理論研究之二

1、<p>　　教育信息勢與教育教學(xué)技術(shù)</p><p>　　——勢科學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)理論研究之二</p><p><b>　　李德昌</b></p><p>　　來源：《教學(xué)研究》，2009（7）。</p><p>　　[摘要] 教育信息勢是教育和學(xué)習(xí)過程的唯一推動力。信息即負熵即有序即梯度即勢，所以，有效信息量與

2、信息勢是等價的。無論教育技術(shù)的“媒體派”還是“學(xué)習(xí)派”，其理論研究的主旨就在于生產(chǎn)更多的信息量、營造更大的教育信息勢。論述了在教育信息勢推動下，產(chǎn)生的學(xué)習(xí)“情感勢”與“意識流”的非平衡非線性作用如何形成知識的有序結(jié)構(gòu)、進而形成智慧素質(zhì)和能力，以及“信息人”六維信息勢（貨幣信息勢、權(quán)力信息勢、知識信息勢、情感信息勢、藝術(shù)信息勢和虛擬抽象信息勢）的能力本質(zhì)。在教育和學(xué)習(xí)過程中，勢科學(xué)理論的邏輯抽象比建構(gòu)主義理論的形象描述更加具有可操作性。&

3、lt;/p><p>　　[關(guān)鍵詞] 勢科學(xué)，教育信息勢，教育理論，教育技術(shù)，信息人。</p><p>　　知識具有兩面性，一方面創(chuàng)新需要知識，另一方面知識又約束創(chuàng)新。學(xué)到的知識是增加了創(chuàng)新的能力還是變成了約束創(chuàng)新的負擔(dān)，與知識的教育過程和知識的學(xué)習(xí)過程有關(guān)，這叫“知識學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的路徑依賴”。只有在內(nèi)在的學(xué)習(xí)情感勢（愛）的主導(dǎo)下得到的知識才能成為有序的知識，并按照內(nèi)在需要嵌合到原有的知識結(jié)構(gòu)之中

4、形成智慧素質(zhì)。</p><p>　　所以，良好而有效的學(xué)習(xí)過程是一個內(nèi)在學(xué)習(xí)情感勢（愛）主導(dǎo)的動力學(xué)過程，而內(nèi)在學(xué)習(xí)情感勢則是在外在教育信息勢推動下產(chǎn)生的，由于信息勢與有效信息量的等價性，教育教學(xué)過程就是一個不斷生產(chǎn)信息量、進而不斷營造信息勢的過程。</p><p>　　1信息勢與情感勢及智慧素質(zhì)</p><p>　　在《勢科學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)理論研究之一》中已經(jīng)闡述：

5、知識的有序結(jié)構(gòu)－智慧素質(zhì)，是在“情感勢”和“意識流”[1]的非線性、非平衡作用中形成的。而產(chǎn)生非線性的重要條件是系統(tǒng)遠離平衡態(tài)，因而要求系統(tǒng)必須具有強大的推動勢。例如：當(dāng)壓力（物質(zhì)勢）很大時，壓力與變形的作用才能是非平衡非線性的；當(dāng)電動勢很大時，電壓與電流的作用才能是非平衡非線性的；同樣，只有當(dāng)情感勢很大時，情感勢與意識流的作用才能是非平衡非線性的。通俗的講，學(xué)習(xí)中的情感勢就是學(xué)習(xí)中的“興趣”、“激情”，或者簡單的說就是學(xué)習(xí)中的“愛”。

6、正像DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)明者、諾貝爾獎獲得者克里克所說的：科學(xué)發(fā)現(xiàn)來源于“狂熱的追求”[2]，而“追求”正是心理的不平衡所使然，“狂熱的追求”是心理的極不平衡，是學(xué)習(xí)過程遠離平衡態(tài)的真實體現(xiàn)。由此可以在微觀層次上證明西方以培養(yǎng)“興趣”和“愛”為主的教育為什么如此有效。</p><p>　　進一步從勢科學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論層次上仔細考察智慧素質(zhì)形成的機制，就在于情感勢與意識流的非平衡非線性作用中，學(xué)生對于不同問題的情感勢

7、與不同的情感勢產(chǎn)生的不同的意識流的交叉作用是“不對易”的，在非平衡的非線性區(qū)，第k種流Jk受第k′種勢Xk′的影響，同第k′種流Jk′受第k種勢Xk的影響不對易，即k·k′≠k′·k。粗略地說，在學(xué)習(xí)過程的非平衡非線性區(qū)，各種問題之間的關(guān)聯(lián)性加強，而對k種問題的情感勢可以促使產(chǎn)生對k′種問題的意識流，對第k′種問題的情感勢也可以產(chǎn)生對第k種問題的意識流，但是這種作用是不對易的，即不存在昂薩格倒易關(guān)系，這中間就會產(chǎn)生附

8、加的勢和流，即附加的情感勢和意識流，這在耗散結(jié)構(gòu)意義上就是所謂的“超力”δXk和“超流”δJk [3]。超力δXk和超流δJk的積累定義為超熵產(chǎn)生即δxP=∫dv[∑δJkδXk]，即在微小區(qū)域dv中的超熵產(chǎn)生，這時判定解的穩(wěn)定性函數(shù)是定態(tài)熵的二級偏離（二次變分）δ2s。根據(jù)穩(wěn)定判據(jù)可知，當(dāng)δxP>0時，定態(tài)是漸近穩(wěn)定的；δxP<0時定態(tài)是不穩(wěn)定的；δxP=0時定態(tài)是臨界穩(wěn)定的。在學(xué)習(xí)過程中，超熵產(chǎn)生δxP一旦小于零，所研究

9、對象的知識系統(tǒng)的原有結(jié)構(gòu)</p><p>　　可見，學(xué)習(xí)中的“愛”即“情感勢”是如此重要，但問題是怎樣才能愛呢？</p><p>　　實際上，學(xué)習(xí)中的情感勢（愛）是一種內(nèi)在勢，意識流是在這種內(nèi)在勢的推動下產(chǎn)生的，正像在物理中，電流是在內(nèi)電勢推動下產(chǎn)生的一樣。而內(nèi)電勢則是由外電勢推動的。所以，當(dāng)學(xué)生“不愛”的時候，即“情感勢缺失”的時候，需要外在勢來激勵。這種外在勢就是筆者所說的教育過程中的

10、信息勢?，F(xiàn)代教育的本質(zhì)不僅在于傳授知識，更在于營造教育信息勢。</p><p>　　2信息量信息勢與信息人</p><p>　　按照信息論的計算，在剔除無用信息的情況下，信息表達為負熵，負熵意味著熵減即意味著有序（這里是指經(jīng)過整合后的有效信息，限定在科學(xué)中的信息范疇，而非哲學(xué)中的信息范疇[4]，有序就構(gòu)成梯度，梯度就是勢。所以，可以簡單地表達為：信息=負熵=有序=梯度=勢。由此可以通過信息

11、論證明，信息勢與有效信息量是等價的（為了區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)中信息的不同含義，將科學(xué)中所說的信息量稱為有效信息量）。因而，如果說能夠營造強勢的組織、管理及學(xué)校是好組織、好管理及好學(xué)校，那就是說能夠產(chǎn)生更多有效信息量的組織、管理和學(xué)校是好組織、好管理和好學(xué)校。又因為勢=梯度=斜率=導(dǎo)數(shù)，所以，也可以說，求導(dǎo)能力最強、綜合導(dǎo)數(shù)值最大的組織、管理及學(xué)校是好組織、好管理和好學(xué)校。</p><p>　　由于各種事物的描述在本質(zhì)上

12、都可以抽象為信息層次上的描述[4]，所以，各種“勢”本質(zhì)上都可以概括為“信息勢”。例如，科學(xué)勢是科學(xué)信息勢，文學(xué)勢是文學(xué)信息勢，管理勢是管理信息勢，教育勢是教育信息勢等等。由于有效信息量與信息勢是等價的，根據(jù)信息人理論[5]，信息人的信息量測度是六維的，即“錢”、“權(quán)”、“知識”、“情感－朋友”（廣義的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系－社會資本）、“藝術(shù)”（美是形象信息之導(dǎo)數(shù)，是信息選擇的結(jié)果，看到的都畫下來就成了照相而非繪畫）、“虛擬抽象”。前三維是有限

13、可測的“顯勢”，后三維是難以測度的“潛勢”?！柏泿趴壳楦衼戆盐眨ú蝗痪涂赡苷J錢不認人）”，“權(quán)力靠藝術(shù)來實現(xiàn)（權(quán)力越大越講究管理藝術(shù)）”，“知識靠抽象來提升（零散的知識就成為教條）”，“顯勢靠潛勢來駕馭”。人和組織就是在顯勢與潛勢的互動作用中成長和發(fā)展的。</p><p>　　無論哪一維信息，都是經(jīng)過社會在一定范圍中“融會貫通”的整合以后的有效信息，所以，有錢的人占有的有效信息量大（帳戶中的貨幣數(shù)字大），勢大——

14、有錢有勢；權(quán)力大的人占有的有效信息量大（權(quán)力越大匯報的人越多）[6]，勢大——有權(quán)有勢；知識多的人占有的有效信息量大（經(jīng)過融會貫通的整合后的知識），勢大——知識就是力量；朋友多的人占有的有效信息（情感信息）量大，勢大——人多勢眾[7]，審美能力好的人占有的有效信息（藝術(shù)信息）量大，勢大，虛擬抽象能力好的人占有的有效信息量大，勢大。</p><p>　　本質(zhì)上，教育和管理是消除不確定性的。對一個組織或個人來說，某一

15、時刻占有的有效信息量越大，勢越大，能夠控制的思維和行動就越有序，能消除的外在不確定性就越多。無容置疑，一個組織或個人如果具有無限多的錢、無限大的權(quán)力（對于組織來說就是在行業(yè)中的話語權(quán)）、無限多的知識信息（像上帝一樣無所不知），即具有無限大的勢，那就沒什么外在不確定性了。當(dāng)然，過多的錢、過大的權(quán)、過多的知識也會導(dǎo)致內(nèi)在不確定[5]。</p><p>　　由此可見，學(xué)校、組織或個人占有的有效信息量是他的勢——能力（辦

16、成事的可能程度）的真正象征。然而各種勢的效用的實現(xiàn)程度，與相應(yīng)的有效信息量的整合程度有關(guān)：貨幣信息的整合效應(yīng)最高，是在整個社會中“融會貫通”后被承認的，所以錢用在哪都有效。權(quán)力信息的整合效應(yīng)次之，是在權(quán)力范圍之內(nèi)整合后被認可的，所以，權(quán)力只能在特定的權(quán)力范圍內(nèi)有效。情感信息（社會資本）的整合是在親人和朋友以及由友誼構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中完成的，所以，依靠情感來辦事也只能在這個范圍內(nèi)有效，但情感信息可以將友誼構(gòu)建的社會信息資源凝聚起來從而辦成更

17、多的事。因此，不能否認有錢有權(quán)有“朋友”的人實際上就是真正有能力（有勢）的人。有知識的組織或個人是否有能力（有勢），要看他的知識是不是被經(jīng)過“融會貫通”的整合后形成了勢（知識信息勢）。零亂的知識放在一起構(gòu)不成有效信息量，形不成知識信息勢，就無法顯現(xiàn)知識能力。</p><p>　　一種信息的社會融合性越好，它的“柔性的格式化”程度就越高，這種信息就越有用、越好使。</p><p>　　錢的社

18、會融合性最好，所以，錢最“好使”，“有錢能買鬼推磨”的比喻，說明錢已經(jīng)接近上帝那樣的柔性格式化（因為“鬼”本來是神和上帝才能指揮的），差不多成了現(xiàn)實生活中的“宗教”，只要有錢誰花都靈。權(quán)力的融合性比錢要差一些，所以權(quán)力就不像貨幣那樣好使，不但受權(quán)力本身的“局域化”限制，而且往往還要講究使用的技巧和方法，也就是管理學(xué)中所說的管理還需要管理藝術(shù)。顯而易見，“不會買東西”的人很難找到，而“用不好權(quán)”的卻大有人在。但由于信息化造就的社會橫向個性

19、化和縱向集約化趨勢、以及信息不對稱導(dǎo)致的不可觀測性——知識價值和個人能力準確評價原則的喪失，使人們對權(quán)力的依賴程度加強，所以，在權(quán)力范圍內(nèi)權(quán)力也將變得越來越好使。</p><p>　　對知識來說可就沒有這么幸運了，單純的知識變得越來越不好使。在傳統(tǒng)社會，由于社會生產(chǎn)、意識形態(tài)以及科學(xué)技術(shù)的整體對稱性，是使用知識的時代，所以，知識的格式化程度很高，掌握一種知識哪里都能用，甚至用一輩子。在信息化社會，由于信息全球化帶

20、來的社會的局域化和生產(chǎn)的個性化及人的個性化，知識的社會格式化程度越來越差、局域化越來越強，同一種知識被不同的組織或個人掌握，產(chǎn)生的使用途徑和使用價值大不一樣。這就像著名的未來學(xué)家托夫勒所說的：知識就是力量的說法已經(jīng)過時，知識的知識才是力量。而“知識的知識”就是經(jīng)過融會貫通整合以后的有效知識，就是知識之間的聯(lián)系，也就是知識的有序，是一種真正的知識信息勢。所以，在信息化時代，一個組織或個人掌握一種知識以后，必須與其他知識進行內(nèi)在的融會貫通，

21、從而整合成一種具有“活性”的、成為組織或個人核心競爭力的“知識的知識”，才能真正派上用場。</p><p>　　然而，隨著經(jīng)濟的全球化、貨幣的柔性格式化（全球通用化）加強及權(quán)力的集約化發(fā)展和知識的局域化趨勢（不可評價的知識、達不成共識的知識、學(xué)不會的知識、被產(chǎn)權(quán)所控制的知識等等），知識在貨幣和權(quán)力面前越來越顯得蒼白無力，許多高等教育的會議是專為掌權(quán)的大學(xué)校長開的；在國內(nèi)的連續(xù)幾屆所謂的“教育家大會”，根本不需要投

22、稿，有錢就是“教育家”；而且更有甚者，某些學(xué)術(shù)會議必須先注冊交費才收稿……不但“認錢不認人”，而且也“認錢不認知識”。</p><p>　　隨著信息化的發(fā)展，信息勢作為人和組織及社會成長和發(fā)展的根本動力日趨明顯，2008年出版的《信息改變了美國——驅(qū)動國家轉(zhuǎn)型的力量》[8]一書全面論述了信息（勢）在美國發(fā)展過程中的作用，是對信息勢作為發(fā)展動力的最好闡述。而最后一章，“信息時代：連續(xù)性與差異性”，幾乎接近直白地從“

23、聯(lián)系（連續(xù)性）”與“差別（差異性）”兩個向度表述了信息勢概念的內(nèi)在邏輯。美國人表達的究其本質(zhì)也是中華文化中的一個“勢”字。</p><p>　　3信息量信息勢與教育技術(shù)</p><p>　　無論是教育技術(shù)理論的“媒體派”（以海涅克為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖），還是教育技術(shù)理論的“學(xué)習(xí)派”（以加涅為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖），其理論研究的主旨就是追求在教育過程中生產(chǎn)更多的有效信息量，即營造更大的教育信息勢。</p&g

24、t;<p>　　對于“媒體派”來說，教育過程就是要充分利用各種現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，產(chǎn)生更多的有效信息量，營造更大的教育信息勢。高建國在“運用現(xiàn)代教育技術(shù)提高語文教學(xué)效率”[9]一文中介紹了利用多媒體講解《春》一課的情景：“充分利用現(xiàn)代化教育手段把教學(xué)要求、教材說明、學(xué)習(xí)方法、播音員的朗讀錄音、重點詞句和段落的分析，課后練習(xí)以及春天中小草、花、雨圖片和視頻資料按一定秩序制作成具有人機交互功能的課件”?！笆紫韧ㄟ^計算機向?qū)W生展

25、示‘春草圖’‘春花圖’‘春風(fēng)圖’‘春雨圖’‘迎春圖’圖片及視頻資料并配以播音員朗讀課文的動人聲音，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個多姿多彩的閱讀世界，一開始就吸引了學(xué)生的注意，激發(fā)了學(xué)生的興趣，產(chǎn)生了要了解、探究的欲望”。以上這段有關(guān)教育教學(xué)情景的描述，正是對勢科學(xué)理論的一個完整的驗證。首先，將差別巨大的各種形象“草”“花”“風(fēng)”“雨”，在“春”的主題中緊密聯(lián)系起來，生產(chǎn)巨大的信息量，營造強大的教育信息勢，從而激勵出內(nèi)在的學(xué)習(xí)情感勢——“激發(fā)了學(xué)生的興趣

26、”，最后，導(dǎo)致了學(xué)生心里的非平衡追求——“產(chǎn)生了要了解、探究的欲望”。</p><p>　　接下來，作者繼續(xù)闡述：“應(yīng)用多媒體工具創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景：‘成千上萬的蜜蜂’‘雨中靜默的房屋’‘放風(fēng)箏的孩子’，渲染氣氛，制造氛圍，刺激學(xué)生的視覺、聽覺感官，使他們更加興奮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探求知識的欲望愈加強烈”。在這里，又一次應(yīng)證了勢科學(xué)理論的教育學(xué)原則，即將差別更大的“蜜蜂”“房屋”“孩子”在春的主題意境中聯(lián)系起來，產(chǎn)生了

27、更多的有效信息量，營造了更加強大的信息勢，激勵出更加強烈的情感勢——使“學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探求知識的欲望愈加強烈”，即產(chǎn)生了強烈的“非平衡”追求，最終形成學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。對于“學(xué)習(xí)派”來說，其主要理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義理論。桑新民在“透視美國教育技術(shù)學(xué)主流學(xué)派的發(fā)展軌跡——兼評瑞澤《教學(xué)設(shè)計和技術(shù)的趨勢與問題》”[10]一文中指出：“學(xué)習(xí)科學(xué)的理論基礎(chǔ)除了認知科學(xué)之外，還包括認知人類學(xué)、情境學(xué)習(xí)、日常認知、生態(tài)心理學(xué)、分布式認知以及杜威的實用

28、主義；學(xué)習(xí)科學(xué)與學(xué)習(xí)和意義建構(gòu)的社會理論密切相關(guān)，比如社會認知、活動理論、動機理論、基于案例的推理等等，它們都致力于探求學(xué)習(xí)過程的社會、組織及文化動力因素；學(xué)習(xí)科學(xué)還源自計算機科學(xué)，特別是與計算機建模和人工智能領(lǐng)域密切相關(guān)，學(xué)習(xí)科學(xué)綜合</p><p>　　如果一種行動需要這么多“觀念”來制約，那么，這種行動的效率和作為就值得懷疑，因為這些觀念的綜合不能給教育行動者一個明確的指導(dǎo)原則，反而使教育者無所適從。無論是

29、教育教學(xué)還是其他任何一種有意義的行動，行動者必須能夠?qū)⑺械男袆幼杂啥葰w并（在物理中叫做自由度的縮并）到一個主題上，才能進行有效行動。實際上，在桑新民所闡述的建構(gòu)主義框架下的所有這些“學(xué)習(xí)觀”的一個統(tǒng)一基礎(chǔ)和內(nèi)在機制，就是勢科學(xué)理論闡述的教育學(xué)機制，就是在教學(xué)過程中依據(jù)勢科學(xué)理論的教學(xué)設(shè)計“將差別最大而聯(lián)系最緊的內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生”，無論是利用對稱性（“對稱”的本質(zhì)就是差別最大聯(lián)系最緊、信息量最大、勢最大[11]的教育技術(shù)手段，例如，圖示的

30、和文字的，視頻的和音頻的，還是對稱性的教學(xué)設(shè)計，例如，理論的和實踐的、記憶性的和理解性的，單向傳承的和雙向互動的等等，最終的效率機制就是產(chǎn)生更多的信息量，營造更大的信息勢。</p><p>　　建構(gòu)主義的核心概念是“建構(gòu)”，建構(gòu)就是“打框架”，“框架”與“實體”的本質(zhì)區(qū)別就是留有“空缺”，空缺可能是差別巨大的各種內(nèi)容，但通過框架限制剔除了內(nèi)容的發(fā)散，所有能夠填補空缺的內(nèi)容都是差別巨大但聯(lián)系最緊而最有序的默化內(nèi)容（

31、在空缺被填補之前，這些內(nèi)容不是明朗的），這些有序默化的內(nèi)容形成梯度、產(chǎn)生勢推動著學(xué)習(xí)者心里情感的非平衡，萌生著追求的欲望。在追求中學(xué)習(xí)、吸收教育信息的基礎(chǔ)上使相應(yīng)的默化內(nèi)容顯化而各就各位填補空缺，最終形成有序的顯化知識——知識的有序形成智慧、從而產(chǎn)生創(chuàng)新。可見，建構(gòu)主義教育和學(xué)習(xí)理論的邏輯基礎(chǔ)就是勢科學(xué)機制，但建構(gòu)主義由于理論的抽象度太低、甚至不是邏輯的敘述教育學(xué)原理，而是形象地描述教育過程，所以無法將教育和學(xué)習(xí)機制用最簡單的語言給以邏

32、輯的概括，無法形成明確的教育教學(xué)和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)原則。</p><p>　　傳統(tǒng)教育理論強調(diào)基礎(chǔ)扎實的教育過程是極其有害的，既違背勢科學(xué)理論也不符合建構(gòu)主義教學(xué)原則。建構(gòu)的框架結(jié)構(gòu)就像一個微縮的“海綿”，一遇到水分（知識）就吸收，學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)“自主吸”的特征，效率極高而且“各就各位”形成有序的知識。強調(diào)基礎(chǔ)扎實的教育呈現(xiàn)“強迫塞”的特征，最后扎實的像“鐵板一塊”就“刀槍不入”了，學(xué)習(xí)也就無法繼續(xù)，而且強行塞入的知識不

33、但形不成有序的結(jié)構(gòu)，甚至原有的有序的知識結(jié)構(gòu)也會被“強行塞入”的行動破壞，使知識更加零亂而成為教條，這就是常?？吹降脑S多本來很聰明的學(xué)生，往往在幾年的傳統(tǒng)教育后成為沒有競爭力而被淘汰的社會青年。</p><p><b>　　4結(jié)論</b></p><p>　　勢科學(xué)理論由于其高度的邏輯抽象，揭示了世界萬物成長的共同規(guī)律，因而也就揭示了人才成長的邏輯機制。信息勢激勵情感

34、勢，情感勢推動下產(chǎn)生意識流，情感勢與意識流的非線性非平衡作用產(chǎn)生知識的有序結(jié)構(gòu)形成智慧素質(zhì)。按照勢科學(xué)原理，教學(xué)過程的基本機制就是追求生產(chǎn)更多的信息量、即營造更大的教育信息勢。無論是教育技術(shù)理論的媒體派還是教育技術(shù)理論的學(xué)習(xí)派，都遵循著同樣的邏輯，只不過前者注重媒體工具、后者注重教學(xué)設(shè)計，當(dāng)然，媒體派同樣需要教學(xué)設(shè)計，學(xué)習(xí)派同樣需要媒體工具。在教育和學(xué)習(xí)過程中，勢科學(xué)理論的邏輯抽象比建構(gòu)主義理論的形象描述更加具有可操作性。</p&

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