從財(cái)富話(huà)語(yǔ)到權(quán)利話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型中國(guó)的話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向

1、<p>　　從財(cái)富話(huà)語(yǔ)到權(quán)利話(huà)語(yǔ)：轉(zhuǎn)型中國(guó)的話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向</p><p>　　【內(nèi)容摘要】文章認(rèn)為，當(dāng)一系列社會(huì)公正問(wèn)題成為新的思想觀念或新舊思想沖突的發(fā)源地時(shí)，人們所要求改變的就不僅僅是局部利益的分配體制，而是整個(gè)社會(huì)權(quán)利分配的制度安排。今天的中國(guó)社會(huì)應(yīng)該超越物質(zhì)主義，超越經(jīng)濟(jì)效率崇拜，需要從財(cái)富話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為權(quán)利話(huà)語(yǔ)，特別需要在解決民生問(wèn)題的基礎(chǔ)上去營(yíng)造一個(gè)正派的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)。 </p>&l

2、t;p>　　【關(guān) 鍵 詞】財(cái)富話(huà)語(yǔ) 權(quán)利話(huà)語(yǔ) 話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向 中國(guó)社會(huì) 轉(zhuǎn)型期 </p><p>　　從一般意義上說(shuō)，人的生活是由語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)構(gòu)成的意義世界，因而話(huà)語(yǔ)是人通過(guò)言語(yǔ)或者以言行事而對(duì)語(yǔ)言加以運(yùn)用的最為基本的方式，它一般通過(guò)象征符號(hào)來(lái)表達(dá)或者傳達(dá)其意圖與內(nèi)涵。誠(chéng)如馬克思所指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]隨著我國(guó)社會(huì)“

3、加速轉(zhuǎn)型”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)主體也在發(fā)生變化，形成了多元的話(huà)語(yǔ)態(tài)勢(shì)和樣式。直面這一現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確把握社會(huì)各個(gè)階層對(duì)道德生活的態(tài)度、對(duì)道德熱點(diǎn)問(wèn)題的反映，進(jìn)而引導(dǎo)、融合，形成主流話(huà)語(yǔ)支配下的“重疊共識(shí)”，對(duì)于有效樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，創(chuàng)建和諧社會(huì)，都有著極為重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　一、對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)上層建筑現(xiàn)狀的基本研判 </p><p>　　當(dāng)前中

4、國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的宏大理論敘事及其輔助性假設(shè)論證，不管在邏輯上的自洽性和政治上的紀(jì)律性被強(qiáng)調(diào)到何種高度，經(jīng)濟(jì)地位決定政治態(tài)度的現(xiàn)實(shí)法則始終是社會(huì)大眾自我價(jià)值判斷基礎(chǔ)。正如馬克思指出的：“在不同的占有形式上，在社會(huì)的生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵2]特別是，由于三十多年來(lái)的社會(huì)開(kāi)放程度日益擴(kuò)大，原有社會(huì)生活資源的國(guó)家計(jì)劃控制強(qiáng)度，以及與之相關(guān)的政黨意識(shí)形態(tài)的控制力，都已大大降低，這

5、不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家變革提供了市民社會(huì)基礎(chǔ)，它也給生活于其中的國(guó)民帶來(lái)了更多的自主判斷與選擇可能。然而，盡管中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但能夠被分配用于人們提高生活質(zhì)量和休閑享受的人均資源卻少之又少，加上社會(huì)分配機(jī)制的不合理，大多數(shù)的國(guó)民心理感受也就不會(huì)很幸福，即使是那些體制內(nèi)的得益者，也會(huì)因?yàn)闄M向比較帶來(lái)的相對(duì)弱勢(shì)或落差而心懷不甘。特別是那種彌漫于社會(huì)生活中的仇官和仇富的心理，已讓許多人身心備受煎熬。與此同時(shí)，由于社會(huì)治理模式并沒(méi)有

6、隨之發(fā)生根本性的變化，也就是說(shuō)，改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮及成就主要表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)能力的相對(duì)提高，而這種變化還</p><p><b>　　二、問(wèn)題根源 </b></p><p>　　上述問(wèn)題的產(chǎn)生當(dāng)然有著深刻的社會(huì)歷史根源。第一，日常生活處境的實(shí)質(zhì)性改變導(dǎo)致了原有道德規(guī)范能見(jiàn)度的下降。隨著商業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，消費(fèi)已成為人們選擇現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)及其交往關(guān)系的普遍依據(jù)，而由

7、消費(fèi)主義價(jià)值觀所刺激起來(lái)的自我欲望，似乎成為相當(dāng)一部分人的虛假需要但卻未被識(shí)破。其中，青年的一代正是其中最直接和最熱情的追隨者，因?yàn)樗麄兂錾蟮奶幘尘褪侨绱说钠匚镔|(zhì)而輕視精神。這是因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)的生活重心已不再是生產(chǎn)而是消費(fèi)，日益發(fā)達(dá)的組織管理與技術(shù)監(jiān)督主要服務(wù)于如何對(duì)消費(fèi)欲望進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)和控制的市場(chǎng)邏輯，恰如吉登斯所說(shuō)，開(kāi)始由“解放政治轉(zhuǎn)向了生活政治”。究其原因，是根本的現(xiàn)代性的全球化給人類(lèi)帶來(lái)了相似的生活背景并使交往的依賴(lài)性大大增

8、強(qiáng)。吉登斯認(rèn)為，解放政治包含兩個(gè)主要因素：一個(gè)是力圖打破過(guò)去的枷鎖，因而也是一種面向未來(lái)的改造態(tài)度；另一個(gè)是力圖克服某些個(gè)人或群體支配另一些個(gè)人或群體的非合法統(tǒng)治。解放政治所關(guān)心的是減少或是消滅剝削、不平等和壓迫；解放政治產(chǎn)生了正義、平等和參與；解放政治背后的原則是自主性；解放政治是一種生活機(jī)遇的政治。而當(dāng)選擇的自由有了保障之后，生活政治便應(yīng)運(yùn)而生。生活政治是一種生活方式的政</p><p><b>　

9、　三、問(wèn)題求解 </b></p><p>　　基于上述認(rèn)識(shí)，要從根本上改變中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，根據(jù)業(yè)界已有不少真知灼見(jiàn)，本人特別主張和支持以下兩種思路： </p><p>　　首先，從嚴(yán)治黨。在當(dāng)前，為什么生活中的各種極端事件層出不窮，是源于官民之間的戾氣太重，還是因?yàn)槿鮿?shì)群體的權(quán)益受損而缺乏表達(dá)渠道和維權(quán)途徑？等等。無(wú)論我們從何種角度來(lái)思考這些問(wèn)題，至少有一點(diǎn)是明確的，那就是：當(dāng)

10、今中國(guó)社會(huì)的最大危險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)，也許不是通貨膨脹和房?jī)r(jià)居高不下，而是社會(huì)公正的制度基礎(chǔ)過(guò)于薄弱。經(jīng)驗(yàn)證明：如果公正規(guī)則失效或無(wú)效，那么就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德危機(jī)。也就是說(shuō)，如果一些人依靠制度缺陷快速致富，并利用這一優(yōu)勢(shì)獲得權(quán)力的特殊青睞而進(jìn)一步提升排他性的行動(dòng)能力，那么，他們不僅會(huì)使整個(gè)社會(huì)傾向于投機(jī)取巧而非勤勞致富，同時(shí)也把“外無(wú)法持、內(nèi)無(wú)操守”的市儈戾氣傳播到生活的各個(gè)方面。特別是，由于近十幾年間，政治體制改革明滯后于經(jīng)濟(jì)改革，權(quán)力制約機(jī)

11、制事實(shí)上相當(dāng)有限，因而權(quán)力與市場(chǎng)的結(jié)合共同構(gòu)成了大量滋生腐敗的溫床。同時(shí)，又由于缺乏一種寬松自由的思想文化氛圍，以至在既有道德理念和規(guī)范難起作用的情況下，無(wú)法形成一種新的價(jià)值與規(guī)范認(rèn)同，致使道德空?qǐng)龀霈F(xiàn)。 </p><p>　　當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，從嚴(yán)治黨本質(zhì)上是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)黨權(quán)和法權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。盡管我們?cè)诶碚撋弦颜f(shuō)得頭頭是道，但行動(dòng)上人們還看不出有實(shí)質(zhì)性的飛躍。畢竟它是一個(gè)涉及政治體制改革的大問(wèn)題。前南斯拉夫、世界著

12、名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家勃朗科·霍爾瓦特也曾指出，在國(guó)家主義國(guó)家，說(shuō)謊的習(xí)慣——或更正確的說(shuō)，是需要——來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)層無(wú)法兌現(xiàn)的革命的諾言。因?yàn)?，黨只是按照歷史的規(guī)律行事。由于黨的政策是符合規(guī)律的，所以它不是也不可能是錯(cuò)誤的，黨不對(duì)失敗負(fù)責(zé)。結(jié)果是，說(shuō)謊并沒(méi)有產(chǎn)生良心上的不安。由此導(dǎo)致了經(jīng)典馬克思主義的理論變成了教條，為了保持政治上的正確性，現(xiàn)有的弊病被容忍，不同的意見(jiàn)變成了沉默，可能的改革被推遲到未來(lái)，因?yàn)闆](méi)有人愿意和國(guó)家這個(gè)龐然

13、大物為敵。特別是，由于經(jīng)濟(jì)體制改革的邊際效益已明顯遞減，特別是它對(duì)社會(huì)建設(shè)的推動(dòng)作用因其技術(shù)性成分的增加而日益失去昔日政治動(dòng)員與整合的力量。因此，權(quán)力核心層，雖然在促進(jìn)社會(huì)和諧問(wèn)題上與社會(huì)大眾目標(biāo)一致，但在維護(hù)權(quán)力秩序穩(wěn)定上又必須依賴(lài)于現(xiàn)有的特殊利益集團(tuán)，這意味著對(duì)既成利益格局的維護(hù)既是策略性需要，也是穩(wěn)固政權(quán)底線(xiàn)的需要。與此同時(shí)，人們?nèi)找媲逍训卣J(rèn)識(shí)到，不僅每個(gè)社會(huì)成員的基本物質(zhì)</p><p>　　事實(shí)上，面對(duì)

14、階層利益明顯分化和心理怨恨日益彰顯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，任何來(lái)自占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)層面的國(guó)民精神塑造及其理性規(guī)劃，都必需依托社會(huì)基礎(chǔ)秩序建設(shè)的廣泛性和共享性，其中，公共性的重建是極其重要的問(wèn)題。在中國(guó)的語(yǔ)境中，現(xiàn)代化即是民富國(guó)強(qiáng)，其內(nèi)涵主要是經(jīng)濟(jì)和生活指標(biāo)，因而現(xiàn)代性往往被現(xiàn)代化所替換并表現(xiàn)為一套中國(guó)現(xiàn)代化的敘事話(huà)語(yǔ)，它包括穩(wěn)定、和諧、民生、國(guó)家利益、治理效率等。然而，在穩(wěn)定與自由、和諧與多元、國(guó)家利益與個(gè)人權(quán)利、治理效率與權(quán)力制衡之間需要一種均

15、衡，前者不能完全代替后者，因?yàn)楹笳卟攀乾F(xiàn)代性的核心和基礎(chǔ)。概言之，當(dāng)前思想教化所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)背景都已發(fā)生了很大變化，即由利益基礎(chǔ)的多元性決定的倫理立場(chǎng)的多樣性，正在消解了作為價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)的公共性。 </p><p><b>　　四、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　綜上所述，我們應(yīng)該糾正一個(gè)誤解：相當(dāng)多的人堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)，即以為目前遇到的問(wèn)題主要是分配不公

16、，只要調(diào)整利益分配關(guān)系問(wèn)題就可解決。其實(shí)，這是一種物質(zhì)主義思維?？梢哉f(shuō)，今天的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)性社會(huì)，政府若只追求一個(gè)目標(biāo)，必然會(huì)使社會(huì)放棄道德的自我約束。因此，應(yīng)該超越物質(zhì)主義，超越經(jīng)濟(jì)效率崇拜，中國(guó)社會(huì)需要從財(cái)富話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為權(quán)利話(huà)語(yǔ)，特別需要在解決民生問(wèn)題的基礎(chǔ)上去營(yíng)造一個(gè)正派的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p&g

17、t;　　[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.98. </p><p>　　[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.611. </p><p>　　[3][英]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東等譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，1998.251-255. </p><p>　　[4][德]哈貝馬斯.交往與社