試析古代印度法與宗教的關(guān)系

1、<p>　　試析古代印度法與宗教的關(guān)系</p><p>　　論文摘要　古代印度法是印度奴隸制時期法律制度的總稱，其法律具有深厚的宗教哲學(xué)基礎(chǔ)，與宗教關(guān)系密不可分。統(tǒng)治者憑借宗教的強(qiáng)大凝聚力和延續(xù)性實現(xiàn)對被統(tǒng)治者的穩(wěn)定統(tǒng)治和國家的各方面管理，宗教對古代印度法律制度的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p>　　論文關(guān)鍵詞　古代印度法　婆羅門教法　《摩奴法典》　佛教</p>

2、<p>　　一、古代印度法的產(chǎn)生、發(fā)展及演變</p><p>　　古代印度法的歷史跨度一般認(rèn)為是自后期吠陀時期（約公元前1000年至公元前600年）到公元4世紀(jì)至7世紀(jì)印度社會逐漸由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制社會前期。公元前15世紀(jì)左右，雅利安人入侵印度河流域，土著居民達(dá)羅毗荼人因而淪為奴隸。這一時期印度有了最早的傳世文獻(xiàn)“吠陀”（Veda,梵文意為“知識”），共四部。這也是印度最古老神圣的法律淵源。大約在后

3、三部吠陀成書期間，印度氏族制解體，逐漸形成奴隸制國家。</p><p>　?。ㄒ唬┕糯《确ǖ漠a(chǎn)生</p><p>　　約公元前7世紀(jì)，原始宗教吠陀教逐漸演變?yōu)槠帕_門教，隨后很快發(fā)展為國教，成為國家的統(tǒng)治支柱，對印度社會產(chǎn)生了深刻和深遠(yuǎn)的影響。婆羅門教法的淵源主要為三大類：一是繼承原有的吠陀；二是“法經(jīng)”；三是“法典”。其中法經(jīng)是對吠陀的解釋和補(bǔ)充，規(guī)定了祭祀規(guī)則、日常禮節(jié)和教徒的生活準(zhǔn)則

4、、權(quán)利義務(wù)及對觸犯教規(guī)的懲罰等，從而將雅利安人習(xí)俗系統(tǒng)化，最重要的是使種姓制度在法律上得以固定。而法典則是根據(jù)吠陀經(jīng)典、累世傳承和習(xí)慣編成的教法典籍，其中最著名的《摩奴法典》是印度法制史上第一部較為正規(guī)的法律典籍，具有很大的權(quán)威性。</p><p>　　（二）古代印度法的發(fā)展和演變</p><p>　　公元前6世紀(jì)左右，正值古代印度奴隸制發(fā)展時期，印度北部也頻繁戰(zhàn)亂，階級矛盾十分尖銳，各種

5、姓紛紛對婆羅門的至高地位發(fā)起挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中發(fā)展強(qiáng)大的剎帝利和經(jīng)濟(jì)活動中逐漸占主導(dǎo)地位的吠舍強(qiáng)烈要求改變原有地位，佛教由此應(yīng)運(yùn)而生。</p><p>　　公元前324年，摩揭陀王國統(tǒng)一了印度北部，建立了孔雀王朝，這是印度歷史上第一個幅員遼闊的奴隸制國家。其第三代君主阿育王（約公元前273年至公元前232年在位）統(tǒng)治時期定佛教為國教，佛教經(jīng)典由此成為古代印度法的重要淵源之一。佛教經(jīng)典總稱“三藏”：經(jīng)藏、論藏和律藏。其

6、中尤以律藏的法律意義最為明顯。</p><p>　　阿育王在位時期還在帝國境內(nèi)開巖鑿壁，樹立石碑，在上面刻下詔令弘揚(yáng)佛法，并設(shè)立“正法官”來監(jiān)督法律的實施。這些刻在巖石、石碑上的詔令被后世稱為“巖石法”、“石柱法”，其不僅促進(jìn)了佛教的傳播，更促進(jìn)了古代印度法律的發(fā)展。</p><p>　　公元4世紀(jì)至7世紀(jì)，印度社會逐漸由奴隸制發(fā)展為封建制，但因其宗教發(fā)展的連續(xù)性，使與宗教有密切關(guān)系的法律

7、的發(fā)展也呈現(xiàn)延續(xù)性特點。公元6世紀(jì)以后，佛教在印度逐漸衰落，取而代之的是改革后的婆羅門教，即新婆羅門教或印度教，婆羅門教法和佛教法雖在很大程度上得以延續(xù)，但其性質(zhì)已發(fā)生改變，諸多內(nèi)容也由奴隸制色彩轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ粕省?lt;/p><p><b>　　二、古代印度的宗教</b></p><p>　　古代印度是一個宗教社會，人們對宗教的信仰高于一切，其在社會中的地位也是無可比擬

8、的神圣和威嚴(yán)。古代印度宗教眾多，除最初的原始宗教吠陀教外，還有之后的婆羅門教、佛教、新婆羅門教（或印度教）等其他宗教，然而在古代印度奴隸制時期起到重要作用的宗教當(dāng)推婆羅門教和佛教。</p><p><b>　　（一）婆羅門教</b></p><p>　　婆羅門教起源于公元前7世紀(jì)左右，婆羅門教在吠陀教基礎(chǔ)上演變而成，其主張“吠陀天啟”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”三大

9、綱領(lǐng)，基本教義是“梵我一如”和“業(yè)力輪回”。前者宣稱整個宇宙間惟一真實的是“梵”（Brahman，本義為清凈、離欲），個人或自我靈魂的本源也是梵，客觀世界不過是幻覺。人應(yīng)該超脫塵世污染，走出幻覺，走向惟一真實永恒的梵的世界。因此，親證“梵我一如”也成為婆羅門教徒畢生追求的最高境界。后者是指眾生目前的所作所為皆為來生果報的業(yè)力（Karma）。人有欲望，必然會在思想和行為中表現(xiàn)出來，也就是所謂的“造業(yè)”。如果造了“善業(yè)”，來生轉(zhuǎn)生為高貴之人

10、；如果造了“惡業(yè)”，來生則轉(zhuǎn)生為低賤之人，甚至淪為牲畜。</p><p><b>　?。ǘ┓鸾?lt;/b></p><p>　　佛教起源于公元前5世紀(jì)左右，創(chuàng)始人悉達(dá)多，族姓喬達(dá)摩，佛教徒稱其為“釋迦牟尼”。</p><p>　　佛教的基本教義為“四諦”、“十二因緣”。“四諦”即苦、集、滅、道?？嘀B講現(xiàn)實存在的種種痛苦現(xiàn)象；集諦講造成種種痛苦現(xiàn)象

11、的原因；滅諦講佛教最后理想的無苦境界——涅槃；道諦講實現(xiàn)佛教最后理想的手段和方法?！八闹B”即為：苦諦提出問題，集諦分析問題，滅諦解決問題，道諦提出具體措施?！笆蚓墶闭f認(rèn)為世界上各種現(xiàn)象的存在都依賴于某種條件（緣），人生命的起源和過程也是如此。它可分作十二個彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即無名緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、悲、歡、惱、憂傷及絕望。</p>

12、<p>　　佛教還主張“因果報應(yīng)”、“六道輪回”（六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）和“三世”（過去、現(xiàn)在和未來）說。一個人今生的行為符合佛教的“法”（佛教制定的行為規(guī)范），來世即可得到理想的轉(zhuǎn)生；違背佛教的“法”，就要變成餓鬼、畜生，或墮入地獄。</p><p>　　整個佛教思想可以看做是建立在超驗基礎(chǔ)之上的印度式生活方式的完善。佛教在其誕生地生存的1500年中，印度佛教史可以分為三個時期，又

13、稱為“法輪三轉(zhuǎn)”，每一時期平均持續(xù)500年，然而佛教始終信守其中心概念：存在是能動的非人格的遷流。</p><p>　　三、古代印度法與宗教的關(guān)系</p><p>　　古代印度法符合東方絕大多數(shù)國家奴隸制社會法律的特點，即具有東方法和奴隸制法的共性——通過君權(quán)神授管理國家；諸法合體，法條具體而缺乏抽象概念和規(guī)則；維護(hù)奴隸主的特權(quán)和利益；維護(hù)社會當(dāng)權(quán)主體，推崇君權(quán)、夫權(quán)和父權(quán)。古代印度的宗教

14、信仰完全承載了上述各項，成為踐行法律的基本途徑和實體手段。如果非要在古代印度的法律與宗教間評選主次的話，最終將得出這樣的結(jié)論：宗教占主體，法律是宗教的附屬物，二者相互交融，密不可分。 </p><p>　?。ㄒ唬┕糯《确芍贫扰c宗教密不可分</p><p>　　1．古代印度的法律淵源來自于眾多宗教</p><p>　　婆羅門教的產(chǎn)生使其教法成為古代印度法的重要淵源

15、，其教法不僅對教徒的宗教生活進(jìn)行約束，更對其社會生活進(jìn)行調(diào)整和限制，如所有權(quán)、債和婚姻家庭等方面?！笆澜缟系娜魏螙|西全都是婆羅門的財產(chǎn)；由于地位優(yōu)越和出身高貴，婆羅門的確有資格享有一切”。“婆羅門可以毫不猶豫地拿去首陀羅的東西；因為他不存在任何財產(chǎn)；因為他的錢財本來就是應(yīng)該被主人拿走的”。同是借貸者，收取的月息分別是：婆羅門2%，剎帝利3%，吠舍4%，首陀羅5%。</p><p>　　佛教的產(chǎn)生使古代印度法淵源產(chǎn)

16、生了重大變化，三藏規(guī)定了教徒的行為準(zhǔn)則，僅僅圍繞“五戒”（不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒）等佛門戒律來展開，與婆羅門教法的形式和內(nèi)容完全不同?！俺纸洹笔菍γ總€佛教徒要求，包括在家的信徒，其既有防非勸善的功能，也有保護(hù)和協(xié)調(diào)的作用。佛教中的“五戒”也是眾多國家法律中明文予以規(guī)范和禁止的，更是當(dāng)時印度社會生活行為規(guī)范的濃縮和提煉。</p><p>　　2．法律的內(nèi)容和編排體例都深受教義的影響</p>

17、<p>　　在法律的內(nèi)容方面，其主要內(nèi)容種姓制度、所有權(quán)、債、婚姻家庭法、刑法及訴訟制度，皆來源于婆羅門教的教義。在法律的編排體例方面，受宗教影響最典型的當(dāng)屬《摩奴法典》，該法典按婆羅門教的“四行期”（梵行期、家居期、林局期和遁世期）來安排其體例。整部法典共12卷，始于“創(chuàng)造”，終于“行為的果報——轉(zhuǎn)世與解脫”，中間為再生族的法律（5卷），分別為“梵行期的法”（第2卷）、“家居期的法”（第3至第5卷）、“林居期的法”和“遁世期

18、的法”（第6卷），依次規(guī)定了再生族在各個時期應(yīng)遵循的行為規(guī)則。</p><p>　?。ǘ┳诮虨橹鳎商幱诟綄俚匚?lt;/p><p>　　種姓制度被認(rèn)為是古代印度法的核心內(nèi)容，初步形成于公元前11世紀(jì)。根據(jù)婆羅門教法的規(guī)定，最高種姓為婆羅門，即祭司種姓，掌握宗教祭祀；第二種姓是剎帝利，即武士種姓，掌握國家軍政；第三種姓是吠舍，即平民種姓，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第四種姓是首陀羅，多數(shù)為奴隸，從

19、事低賤職業(yè)。前三個種姓為“再生人”，即除自然生命外，還可因入教而獲得宗教上的再生；而首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。在這四大原始種姓之外，還存在許多雜種種姓（即迦提），他們的地位和職業(yè)亦由法律明文規(guī)定。掌管宗教祭祀的婆羅門被認(rèn)為是“萬物之主”，擁有最高地位和眾多特權(quán)，也是古代印度法律的實際制定者。因此，古代印度的法律制度著重維護(hù)婆羅門的利益。宗教是確立婆羅門地位的基礎(chǔ)和依托，在印度社會中占絕對的主導(dǎo)地位，而法律則是占統(tǒng)治階級地位的婆

20、羅門用以鞏固自身地位和特權(quán)的又一保障，處于附屬宗教的地位。</p><p>　?。ㄈ┕糯《确ㄊ亲诮?、法律等各種規(guī)范的混合體</p><p>　　古代印度法的主要淵源是宗教僧侶們根據(jù)社會習(xí)慣和自古流傳下來的圣人言行，從維護(hù)統(tǒng)治階級自身利益出發(fā)編纂的，而并非如現(xiàn)今國家立法是國家權(quán)力機(jī)關(guān)依照立法程序制定的法律，因此古代印度法呈現(xiàn)的主要特點之一就是：它是宗教、法律等各種規(guī)范的混合體。以婆羅門教

21、法為例，其公認(rèn)的法律性質(zhì)最明顯的教法的三大淵源皆是在法律規(guī)范中夾雜著宗教戒律、玄談和道德說教。以《摩奴法典》為例，純粹法律性質(zhì)的條文僅占四分之一。阿育王的石柱法雖是國王敕令，但其內(nèi)容也主要是弘揚(yáng)佛教的教義和精神，并不具有純粹法律意義上的強(qiáng)制性和禁止性。如阿育王曾在一段敕令中寫道“少行不義，多作善事，慈悲，布施，真誠，清凈?！边@與一般意義上的國王敕令有區(qū)別較大。</p><p>　　四、對于印度及周邊國家現(xiàn)今立法的

22、影響</p><p>　　古代印度法憑借宗教的強(qiáng)大凝聚力和延續(xù)性對印度法制史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并一直影響著印度現(xiàn)今的立法。在殖民地時期，《摩奴法典》仍然是英國殖民統(tǒng)治者解決印度教徒之間某些糾紛的重要法律依據(jù)。印度獨(dú)立后，其編纂的《印度教法典》仍是以《摩奴法典》、阿育王石柱法等古代宗教法為基礎(chǔ)。</p><p>　　在古印度法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的印度法系屬世界五大法系之一，其對印度周邊的東南亞各