探討美好鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計

1、<p>　　探討美好鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計</p><p>　　摘要：鄉(xiāng)村景象設(shè)計出充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色的、環(huán)境優(yōu)美的、生態(tài)平衡的、適應(yīng)社會主義鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展要求，在理論研究階段，分別探討國內(nèi)與國外的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計與鄉(xiāng)土景觀研究的理論，并將二者相結(jié)合，形成鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土景觀整體設(shè)計的思路。 </p><p>　　關(guān)鍵詞；鄉(xiāng)村景觀；鄉(xiāng)土景觀 思路 </p><p>　　一 對

2、鄉(xiāng)村景觀的研究 </p><p>　　本文認(rèn)為，鄉(xiāng)土景觀包含景觀的內(nèi)容，但在景觀的基礎(chǔ)上有所限定，它包含了幾個關(guān)鍵性的因素：它是為了生活和生存的，具有功能性和價值；它來自民間，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和生活方式；符合審美要求，強調(diào)其傳統(tǒng)性和人文性。因此，鄉(xiāng)土景觀是指以自然背景和區(qū)域歷史為基礎(chǔ)，由當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造的，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活方式的，兼具藝術(shù)性和社會性的景觀，包括自然景觀、人文景觀、聚落景觀和經(jīng)濟景觀。隨著人們生活水平

3、的提高及地域景觀一體化的影響，越來越多的農(nóng)村民居受到城鎮(zhèn)文化的沖擊，盲目模仿城市景觀建設(shè)，推翻許多現(xiàn)有自然景觀（植被、河灘等）及人工景觀（廟宇、村舍等）。許多地區(qū)發(fā)展缺乏合理有效的規(guī)劃管理和保護恢復(fù)，導(dǎo)致居民點散亂，生態(tài)環(huán)境破壞，大量傳統(tǒng)地域特色景觀消失；一些急于追求政績的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部把新農(nóng)村建設(shè)簡單理解為“寬馬路，大洋房”，大拆大建、推倒重來、“求新求洋”、“千村一面”的傾向十分明顯，不僅抹殺了地方特色，影響了農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，還有損于

4、景觀風(fēng)貌、傳統(tǒng)文化和區(qū)域生態(tài)質(zhì)量。若不加控制地任其發(fā)展下去，不僅會破壞已經(jīng)形成的美好田園景色，還將導(dǎo)致能源消耗的增加，使原本就脆弱的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰。我國幅員遼闊，鄉(xiāng)村面積廣大，</p><p><b>　　二、鄉(xiāng)土規(guī)劃理念 </b></p><p>　　簡言之，新鄉(xiāng)土就是吸收傳統(tǒng)文化的精華，采用適應(yīng)現(xiàn)實需要的外部形式，將先進的技術(shù)和現(xiàn)代人的需要綜合開來，具有強大

5、生命力的合理的設(shè)計。作為一個歷史悠久的主題，學(xué)界對鄉(xiāng)土景觀的正式研究只有幾十年的時間，很多研究都隸屬于其范疇。我國學(xué)者對鄉(xiāng)土景觀的關(guān)注始于近二三十年，其中更多的是對我國傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)土建筑的研究。主要涉及建筑學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）和考古學(xué)等四個學(xué)科。鄉(xiāng)土景觀，是一定區(qū)域和人在長期的生產(chǎn)發(fā)展過程中形成的，是記錄區(qū)域歷史發(fā)展和文化演變的載體，對于我們了解鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、文化和歷史有十分重要的意義，而且有利于指導(dǎo)鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃設(shè)計工作，對

6、保護地域文化、保持地方特色起著重要的作用。如果能夠通過重塑鄉(xiāng)土景觀挖掘鄉(xiāng)土景觀的構(gòu)成和利用價值，具有鄉(xiāng)土特色的景觀現(xiàn)象就會煥發(fā)出新的生機。在我國的鄉(xiāng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計的研究是一個盲點。本研究主要從對美好鄉(xiāng)村景觀基本構(gòu)成的探索出發(fā)，結(jié)合鄉(xiāng)土景觀保護、開發(fā)、利用的價值，以及鄉(xiāng)土物質(zhì)文化和精神文化的挖掘，在保護和恢復(fù)鄉(xiāng)村自然景觀風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，開發(fā)、補償和再生鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)景觀、聚落景觀和文化景觀，并應(yīng)用到美好鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，為進一步研究鄉(xiāng)村景

7、觀規(guī)劃設(shè)計</p><p><b>　　三、鄉(xiāng)土景觀 </b></p><p>　　最早對這方面進行探討的是一些建筑學(xué)家，他們將鄉(xiāng)土建筑視為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或小城鎮(zhèn)的居所，即農(nóng)民、手工藝者或工人的居所，它通常是由工匠設(shè)計的，依循地方的技術(shù)和材料，同時適應(yīng)地方的氣候、傳統(tǒng)、經(jīng)濟（主要指農(nóng)業(yè)經(jīng)濟）。它循規(guī)蹈矩而不追求形式，基本不接受其他地區(qū)的創(chuàng)新。不難看出，這種解釋的根源在于認(rèn)為

8、鄉(xiāng)土景觀是傳統(tǒng)的、地方的，它排斥新技術(shù)的應(yīng)用，拒絕外來文化的影響，具有明顯的地域特色?！班l(xiāng)村景觀”顯而易見，鄉(xiāng)村景觀（Rural Landscape）與城市景觀的對立是必然的，但因?qū)W者們立足不同的觀點看待新技術(shù)，又分為兩種傾向：一種是認(rèn)為它包含傳統(tǒng)的、地方的觀念，排斥新形式、新技術(shù)的影響。有研究人員認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀應(yīng)具有三個基本要點：一，它在封建家長制社會中；第二，它是農(nóng)村；第三，它處于手工農(nóng)業(yè)時代。這種理解包含了鄉(xiāng)村地域的意義，不包含那些

9、城鎮(zhèn)里的市井生活景象，因此可以解釋為，北京郊區(qū)的四合院是鄉(xiāng)土景觀，而北京市區(qū)的四合院，如前門一條街等則不屬于鄉(xiāng)土景觀。農(nóng)村的宗祠和墳地是鄉(xiāng)土景觀，而皇帝的宗祠和墓地就是非鄉(xiāng)土的。另一種理解認(rèn)為農(nóng)民運用新技術(shù)也包含在鄉(xiāng)土的范疇，即包含新技術(shù)的影響。這樣，鄉(xiāng)村的所有景象就均可稱</p><p><b>　　四、新鄉(xiāng)土景觀 </b></p><p>　　這些新形式是對當(dāng)今的

10、生活方式、文化觀和價值觀的反應(yīng)?！倍靶锣l(xiāng)土”這一概念對原有的生活方式和生活理念來說是一種挑戰(zhàn)，從歷史、空間、自然要素、人文要素、人類的情感、鄉(xiāng)土的責(zé)任出發(fā)，運用恰當(dāng)?shù)鼐C合民間文化傳統(tǒng)與國內(nèi)外先進的科學(xué)技術(shù)進行設(shè)計的形式，對現(xiàn)在鄉(xiāng)村與城市在建筑形式、環(huán)境樣式和規(guī)劃模式上存在的問題進行了深入的研究。倡導(dǎo)促進人與自然、人與人之間相互的理解與溝通，重建人與自然和諧生態(tài)的關(guān)系。這種理解仍然是“傳統(tǒng)的”，試圖使所有的傳統(tǒng)都在不斷摒棄的過程中得到修

11、正，并賦予其新內(nèi)容。 </p><p><b>　　結(jié)語 </b></p><p>　　新鄉(xiāng)土景觀是鄉(xiāng)土景觀的再生，它更多的是立足于當(dāng)?shù)氐纳鐣v史文化背景，以被科學(xué)的理念、藝術(shù)的手法，還原或再現(xiàn)聚居村落長期傳承并成為精神支柱和氏族代表的文化精髓，把它融入景觀建設(shè)中，煥發(fā)出新的光彩。歷史是農(nóng)村進一步發(fā)展的依托，再生是其文化的延續(xù)。新鄉(xiāng)土景觀是在原有的鄉(xiāng)土景觀基礎(chǔ)之上構(gòu)建