外文翻譯--論現(xiàn)代的景觀設(shè)計學(xué)

1、<p>　　文章出處：The Art of Survival: Recovering Landscape Architecture, Kongjian Yu and Mary Padua (Editor), Images, 2006 </p><p><b>　　論現(xiàn)代的景觀設(shè)計學(xué)</b></p><p>　　摘　要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計學(xué)帶來眾多挑

2、戰(zhàn)和機遇。環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當代景觀設(shè)計學(xué)必須承擔起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。</p><p>　　關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論</p><p><b>　　前言

3、</b></p><p>　　中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過

4、程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。 </p><p>　　國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎?法加多(Martha Fajardo)說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。 </p><p>　　為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的

5、挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。 </p><p>　　一、 桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源</p><p>　　“桃花源” 是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然

6、，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。 </p><p>　　我們曾經(jīng)體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物

7、。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗（圖1）。 </p><p>　　約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號,祈求神

8、的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀

9、、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4]。 </p><p>　　這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。 </p><p>　　遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源

10、于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入” 的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實”桃花源'中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)

11、的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——這一虛假的“桃花源”藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種“國粹”埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)“相媲美?！保▓D2） </p><p>　　也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢

12、墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。 而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。（圖3-7） </p><p>　　二、 消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇</p><p>　

13、　在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。 </p><p>

14、;　　從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術(shù)在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。（圖

15、2） </p><p>　　隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：</p><p>　　1．挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？</p><p>　　未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目

16、前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5

17、-7]。中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]</p><p>　　連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長

18、幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6] </p><p>　　人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？ </p><p>　　必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎

19、接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。</p><p>　　2．挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題</p><p>　　20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產(chǎn)和

20、世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？ </p><p>　　在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)

21、代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。</p><p>　　3．挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？ </p><p>　　祖母曾經(jīng)告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢

22、的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。 </p><p>　　過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？ </p>&

23、lt;p>　　像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素

24、正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。 </p><p>　　當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)， 而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！ <

25、;/p><p>　　那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？ </p><p>　　三、 重歸“桃花源：”當代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略</p><p>　　面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設(shè)計學(xué)必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

26、 </p><p>　　1．為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？</p><p>　　為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華?威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶

27、、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]</p><p>　　而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其

28、固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。</p><p>　　要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。</p><p>　　2．我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法</p><p>　　景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)

29、？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？ </p><p>　　我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。 </p><p>　　我們是

30、誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點： </p><p>　?。?） 回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原</p><p>　　國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸 “

31、生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12] (Miller and Pardal, 1992) </p><p>　　在半個世紀以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存

32、環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13] (Sasaki,1950)。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。 </p><p>　　我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。（圖3-7） <

33、/p><p>　　過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找

34、遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。 </p><p>　　景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。</p><p>　?。?） 鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)

35、系 </p><p>　　關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。</p><p>　　從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常

36、的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方

37、列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。 </p><p>　　席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了

38、方向。（圖2、6、7） </p><p>　　這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴重，所以,重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在

39、洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。</p><p>　　（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施 </p><p>　　應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里

40、所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]</p><p>　　傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地

41、被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點： </p><p>　　1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系； </p><p>　　2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低； </p>&l

42、t;p>　　3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合； </p><p>　　4）當外圍發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間； </p><p>　　5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效； </p><p>　　“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可

43、行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14] </p><p>　　從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。</p><p>　　從中觀的城

44、市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。</p><p>　　從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。 </p><p>　　EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神

45、需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了

46、一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。 </p><p>　　在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們

47、必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必

48、須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。 </p><p>　　中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。</p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] Fajardo, Mar

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55、itical Cultural Practice[M]. James, Corner, Recovering Landscape: Essays in Contemporary Landscape Architecture. Princeton Architectural Press, 1999.</p><p>　　[12] Miller E. L., and Pardal, S., The Classic M

56、eHarg, An Interview., Lisbon :CESUR.,1992. </p><p>　　[13] Sasaki, H. 1950, Thoughts on education in landscape architecture[J] , Landscape Architecture, July: 158-160. </p><p>　　[14] 俞孔堅，李迪華，劉海龍，

57、程進. 基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市空間發(fā)展格局[J]. 城市規(guī)劃，2005(9)：76-80.</p><p>　　[15] 俞孔堅，李迪華，劉海龍. “反規(guī)劃”途徑[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.</p><p>　　The Art of Survival: Positioning Landscape Architecture in The New Era</p>

58、<p>　　(Keynote Speech delivered at the 2006 ASLA Annual Meeting and 43rd IFLA World Congress, Minneapolis, USA, October 7, 2006. Reprinted ( with extensive editing), from Conference Speaker Summaries.) </p>

59、<p>　　Kongjian Yu, ASLA </p><p>　　Dean and Professor, The Graduate School of Landscape Architecture, Peking University and President, Turenscape, Beijing, China </p><p><b>　　Abstract

60、</b></p><p>　　In a new era of multiple unprecedented challenges imposed by the processes of industrialization and urbanization, landscape architecture is now on the verge of change in the world, and es

61、pecially in China. It is time for this profession to take the great opportunity to position itself to play the key role in rebuilding a new Land of Peach Blossoms for a new society of urbanized, global, and interconnecte

62、d people. In order to position itself for this sacred role, landscape architecture must defin</p><p>　　Key words: Keynote speech at IFLA congress (International Federation of Landscape Architects), Art of Su

63、rvival, Contemporary landscape architecture design, Theory of landscape architecture design</p><p>　　Introduction </p><p>　　China is now at the stage of reshaping its rural and urban landscape.

64、Urbanization, globalization and the spread of materialism have provided an opportunity for landscape architecture as a profession to address the following three major challenges and opportunities in the coming decades. F

65、irst, a solution must be found to address the energy and environmental crises. Second, cultural identity must be regained, and third, the sense of spiritual connection to the earth must be enhanced. The signifi</p>

66、<p>　　IFLA president Martha Fajardo says that "Landscape architect is the profession of the future". The future of the profession is positive and it is in a unique position to deal with the landscape as

67、an agent for positive change. This future will only be ours if we are prepared.</p><p>　　To address this challenge, this paper will focus on several issues regarding the direction in which landscape architec

68、ture is headed. These questions include an analysis of the current era, the challenges and opportunities that landscape architecture currently face, a study of the mission of contemporary landscape architecture and its g

69、oal, and finally a look at how landscape architecture can take the lead role in addressing the major challenges of the time. It will also examine the strategies a</p><p>　　1 The Land of Peach Blossoms and th

70、e Origin of Landscape Architecture as an Art of Survival </p><p>　　In an ancient Chinese story about a land of peach blossoms, told by poet Tao Yuanming (365-427AD). A fisherman traveling along a stream in a

71、 boat chances upon a place framed at both sides by blossoming peach trees. In the legend, the place, the source of the stream, was hidden behind a hill. The land had well-cultivated basins, paths, ditches, was surround b

72、y lush forest-covered hills, and was connected by a single narrow cave. In this isolated utopian landscape, a community lived happily as a f</p><p>　　Since we have experienced such harmonious landscapes, we

73、believe that there were and still are numerous Chinese rural villages that can be described today as lands of peach blossoms. They are the product of thousands of years of the trials and errors of our agricultural ancest

74、ors. Natural disasters, including floods, droughts, earthquakes, landslides, soil erosion, as well as the experience of field making, irrigation, and food production, taught our ancestors to create and maintain such land

75、s a</p><p>　　For thousand years ago in China's Yellow River Valley, during one of several thousand natural disasters, a village was completely buried by a flood and subsequent landslide, killing all of i

76、ts inhabitants. When a mother was being buried in the mud, she protected her baby child, raised her head, stretched her arms, and called the gods for help (Figure 02). The responding god, Da Yu, was considered a deity wh

77、o was able to make friends with the floods, and who began to use rules and measures, and m</p><p>　　Thus, landscape architecture had its origins in combination with the art of survival and the emperor's

78、leadership.</p><p>　　It was this emperor's art of survival and land stewardship, which evolved over thousands of years of trial and error, that helped the disasterstricken Chinese people select safe plac

79、es for their settlements. They tilled fields yet kept the soil safe from erosion, diverted water for irrigation, and selected the right plants for food production (Figure 04).</p><p>　　Unfortunately, they di

80、d not appreciate the real traditional landscape of the Chinese vernacular of the land of peach blossoms, because they belonged to the lower culture that survived because of subsistence - a culture which was long associat

81、ed with labouring and inferiority. </p><p>　　Instead, for 2000 years, the elite class of nobles and emperors recreated the land of peach blossoms for pleasure, using ornaments and false rockeries, which beca

82、me celebrated as the high art of gardening.</p><p>　　Ironically, this art accelerated the decline of the feudalist Chinese empire. In this sense, the art of gardening had no more relevance than the art of fo

83、ot binding, which was so much appreciated by the emperors and nobles (Figure 05a-07). </p><p>　　This decaying art of gardening was recognized as a glorious tradition of national identity, and remains highly

84、regarded by current western and Chinese scholars alike(Figure 08a,b).</p><p>　　In contrast, when building the cities of tomorrow, created by taking mature trees from the villages, diverting streams from farm

85、s. It is the actual vernacular of the Land of Peach Blossoms that is being destroyed (Figure 09a-10b).</p><p>　　2 The Loss of Land of Peach Blossoms: Challenges and Opportunities for Landscape Architecture&l

86、t;/p><p>　　The role of agriculture has declined in China's urban-focused economy, along with the skills and the art of agricultural cultivation and stewardship. This process began with the gardens of classi

87、cal scholars from thousands of years ago, and has now spread to civic art and landscape design. Landscape design, once the art of the emperors, has descended into the realm of the trivial. Thousands of landscape architec

88、ts compete for a tiny piece of land in the city. Simultaneously, the major rivers run</p><p>　　Each year, the processes of urbanization and materialization lure one percent (approximately 13 million people)

89、of the Chinese population to abandon their Land of Peach Blossoms and rush into the city. This process has expanded urban boundaries and encroached on agricultural land (Figure11a, b). The sacred feng shui forests have b

90、een cut and replaced with ornamental flowers. The graveyards of our ancestors have been leveled and their remains abandoned or removed to the planned cemetery. Ponds in</p><p>　　In the late 1980s and early 1

91、990s, the Chinese began to work toward campaigns to beatify their cities, in line with the "new socialist countryside" campaign launched by the central Chinese government. This has placed Chinese landscape plan

92、ning and design again at the forefront of an important precipice; there exists the danger of losing ecological integrity, cultural identity and historical heritage, while there also exists the great opportunity to create

93、 a new relationship between the land and </p><p>　　Along with the processes of urbanization, the disappearance of the land of peach blossoms is obvious. The present era marks one of globalization and the spr

94、ead of materialism. This has brought three major challenges and opportunities to landscape architecture in China.</p><p>　　2.1 The First Challenge: Can We Be Sustainable?</p><p>　　The first chal

95、lenge is China's deteriorating environment and ecology. At the heart of this matter is Chinese survival and sustainability (Figure 12a,b). </p><p>　　sixty-five percent of China's 1.3 billion people w

96、ill, within 20 years, live in cities(the present rate is 40 percent). Two thirds of the 662 cities lack sufficient water and not a single river in the urban and suburban areas runs unpolluted. Thousands of dams crisscros

97、s nearly all rivers in China. More than ever, the general Chinese population is exposed to disastrous natural forces, as demonstrated by the numerous floods and droughts each year. The northern regions of China are in cr

98、isis becau</p><p>　　There are economic costs to this environmental destruction. While the GDP growth rate in the past 20 years is impressive in most Chinese cities, the annual loss caused by the environmenta

99、l and ecological degradation is now between 7 and 20 percent of GDP. This is equal to, or even higher than the annual GDP growth (Guo 2004).</p><p>　　These are all by-products of China's double-digit GDP

100、 growth rate and the nation's speedy process of urbanization. One can only wonder if this is sustainable. Can China survive the rapid deterioration of the environment? What will this mean to the profession of landsca

101、pe architecture, and how can landscape architecture position itself to play a role to meet such unprecedented challenges? This big picture leads us to argue that landscape architecture should be re-established as an art