論早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀.pdf

1、“五四”以來，中國的思想界舉起了“民主”和“科學”的兩大旗幟，但宗教卻被作為與兩者相對立的思想而遭到否定。中國近代由于民族矛盾和階級矛盾的突出，宗教的社會功能被凸顯出來，宗教既被作為了西方列強向中國進行文化滲透的工具，又有作為階級統(tǒng)治和壓迫人民的工具，宗教與近代民主的觀念是相違背的。從“科學”方面來看，宗教一直被認為是為理性所不容的事物之集中表現(xiàn)，偏執(zhí)、教條、迷信、將理性思維列為禁忌成為宗教的特征，宗教也成為高唱理性主義精神的科學的對立

2、面。中國近代社會，由于社會政治問題的突出、科學主義的流行、馬克思主義唯物認識論的傳播等等所形成的特殊的歷史背景，使得宗教的社會政治功能，和它不同于科學的認識模式都作為宗教的負面因素被夸大為宗教的一般形態(tài)，從而奠定了宗教在中國近代遭到否定和批判的基本立場。 在上述思想背景下，論文著重討論了以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀。 現(xiàn)代新儒學的開創(chuàng)性人物梁漱溟先生就充分認可宗教，他把宗教界定為“以超絕于

3、知識的事物謀情志方面之安慰勖勉”，宗教存在的真必要就在于它對于生、老、病、死等這些無常的人生現(xiàn)象提供合理的解釋來安頓人類的心靈世界、安慰勖勉人的情感。盡管如此，梁漱溟認為在中國則無需宗教，因為中國文化有周孔教化以道德理性主義精神來取代宗教來安慰勖勉人的情感。 熊十力則從根本處反對宗教的必要。他認為宗教作為從生死發(fā)心而歸趣出世的觀念，是將本體世界和現(xiàn)象世界作了二元的區(qū)分。這一點不但與儒家積極入世的主張相悖，而且也與他的“新唯識論”

4、中“心物一源”和“體用不二”的思想相區(qū)別。 馮友蘭認為宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。宗教在理論上總是獨斷的，隨著科學的不斷進步，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；而人類對于超越人世的渴望必將由哲學來滿足，而這種哲學具有“既入世又出世”的品格。 賀麟則與前三位不同，他明確地認可宗教，尤其是宗教精神。他所謂的宗教精神就是對無限上帝或是超越事物的熱烈地、不妥協(xié)地追求。賀麟將這種宗教精神泛化為

5、一種為了理想或是真理積極追求和積極探索的執(zhí)著精神。因此，賀麟不但認為宗教精神是科學的基礎，也是近代民族精神的基礎。但是，當問題轉(zhuǎn)向中國的時候，賀麟?yún)s反對將基督教直接移植到中國來，而是主張用宗教精神充實儒家的禮教思想，使儒家思想獲得更為強大的精神動力，從而使儒學獲得新的開展。 從對宗教的理解來看，早期現(xiàn)代新儒家對于宗教有一個基本的認識就是將宗教的崇拜對象看作是外在的超越實體或?qū)嵲凇６?0世界西方宗教學則從人出發(fā)，從人的生存體驗出發(fā)

6、，把宗教理解為對神圣物(包括內(nèi)在和外在兩種方式)的信仰，把神不再看作是外在于人、外在于人生存活動的“客體”。相對于當代西方宗教學所體現(xiàn)出來的特征，早期現(xiàn)代新儒家對于宗教的一般認識還是傳統(tǒng)的。梁漱溟、馮友蘭、熊十力對于宗教的理解更多的接近于中世紀對于神的看法，他們一般是從“外在于經(jīng)驗世界”的實體、有神論的角度來理解宗教的核心要素。而賀麟則不同，他更多的是站在泛神論的角度，從“外在于主體”的實體或?qū)嵲诘慕嵌葋砝斫狻吧系邸钡?，他對宗教的理解?/p>

7、近代對于神的理解更為接近，尤其是在宗教與科學的關系上表現(xiàn)出明顯的近代特征。但總體而言之，將宗教理解為對于外在的超越實體或?qū)嵲诘男叛?，成為早期現(xiàn)代新儒家的共同特征。 從對宗教的態(tài)度來看，早期現(xiàn)代新儒家力圖超越科學主義立場的同時，又深受科學主義的影響。這種矛盾的心態(tài)表現(xiàn)在宗教觀上，就體現(xiàn)為欲拒還迎的矛盾立場：他們即使是肯定宗教的價值和意義，也反對在中國通過宗教的方式來重建中國人的價值系統(tǒng)，所以他們反對將儒學認定為宗教，而是把儒家規(guī)定